PERTANYAAN:
Assalamualaikum, khidhir itu seorang nabi ap hamba yang sholeh ustadz..?
JAWABAN:
[Kakang Ishadi Al-Asyi]
Wa 'Alaikumus Salam
Menurut jumhur ulama khidhir adalah seorang Nabi.
Menurut satu pendapat, khidhir seorang hamba yang shaleh, dan menurut pendapat yang lain khidhir seorang malaikat yang diperintahkan oleh Allah pada nabi Musa.
Pendapat yang shahih (yang kuat) khidhir adalah seorang Nabi.
قَوْلُهُ تَعَالَى: (فَوَجَدا عَبْداً مِنْ عِبادِنا) الْعَبْدُ هُوَ الْخَضِرُ عَلَيْهِ السَّلَامُ فِي قَوْلِ الْجُمْهُورِ، وَبِمُقْتَضَى الْأَحَادِيثِ الثَّابِتَةِ. وَخَالَفَ مَنْ لَا يُعْتَدُّ بِقَوْلِهِ، فَقَالَ: لَيْسَ صَاحِبُ مُوسَى بِالْخَضِرِ بَلْ هُوَ عَالِمٌ آخَرُ. وَحَكَى أَيْضًا هَذَا الْقَوْلَ الْقُشَيْرِيُّ، قَالَ: وَقَالَ قَوْمٌ هُوَ عَبْدٌ صَالِحٌ، وَالصَّحِيحُ أَنَّهُ كَانَ الْخَضِرَ، بِذَلِكَ وَرَدَ الْخَبَرَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: سُمِّيَ الْخَضِرُ لِأَنَّهُ كَانَ إِذَا صَلَّى اخْضَرَّ مَا حَوْلَهُ، وَرَوَى التِّرْمِذِيُّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (إِنَّمَا سُمِّيَ الْخَضِرُ لِأَنَّهُ جَلَسَ عَلَى فَرْوَةٍ بَيْضَاءَ فَإِذَا هِيَ تَهْتَزُّ تَحْتَهُ خَضْرَاءَ) هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ. الْفَرْوَةُ هُنَا وَجْهُ الْأَرْضِ، قَالَهُ الْخَطَّابِيُّ وَغَيْرُهُ. وَالْخَضِرُ نَبِيٌّ عِنْدَ الْجُمْهُورِ. وَقِيلَ: هُوَ عَبْدٌ صَالِحٌ غَيْرُ نَبِيٍّ، وَالْآيَةُ تَشْهَدُ بِنُبُوَّتِهِ لِأَنَّ بَوَاطِنَ أَفْعَالِهِ لَا تَكُونُ إِلَّا بِوَحْيٍ. وَأَيْضًا فَإِنَّ الْإِنْسَانَ لَا يَتَعَلَّمُ وَلَا يَتَّبِعُ إِلَّا مَنْ فَوْقَهُ، وَلَيْسَ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ فَوْقَ النَّبِيِّ مَنْ ليس بنبي. وَقِيلَ: كَانَ مَلَكًا أَمَرَ اللَّهُ مُوسَى أَنْ يَأْخُذَ عَنْهُ مِمَّا حَمَلَهُ مِنْ عِلْمِ الْبَاطِنِ. وَالْأَوَّلُ الصَّحِيحُ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (آتَيْناهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنا) الرَّحْمَةُ فِي هَذِهِ الْآيَةِ النُّبُوَّةُ. وَقِيلَ: النِّعْمَةُ. (وَعَلَّمْناهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْماً) أَيْ عِلْمَ الْغَيْبِ. ابْنُ عَطِيَّةَ: كَانَ عِلْمُ الْخَضِرِ عِلْمُ مَعْرِفَةِ بَوَاطِنَ قَدْ أُوحِيَتْ إِلَيْهِ، لَا تُعْطِي ظَوَاهِرَ الْأَحْكَامِ أَفْعَالَهُ بِحَسَبِهَا، وَكَانَ عِلْمُ مُوسَى عِلْمُ الْأَحْكَامِ وَالْفُتْيَا بِظَاهِرِ أَقْوَالِ الناس وأفعالهم
[القرطبي، شمس الدين، تفسير القرطبي، ١٦/١١]
Rabu, 25 Maret 2020
Selasa, 24 Maret 2020
110} Hukum Merenggangkan shaf karena menghindari wabah penyakit menular
PERTANYAAN:
Assalamualaikum
Sekarang lagi viral orang sholat berjamaah jaraknya satu meter lebih agar tidk menular virus corona. Ini gmma hukum'@ ustad?
JAWABAN:
[Ishadi al-Asyi]
Wa 'Alaikumus Salam
Pada dasarnya merapatkan shaf itu hukumnya sunnah. Jika shaf renggang maka shalatnya dihukumi sah tapi makruh.
Namun dalam situasi mewabahnya virus corona seperti saat ini, jika memang benar² diperlukan teori pencegahan virus dengan cara menjaga jarak dan menghindari pembauran dengan orang lain, maka hal ini sudah masuk kategori hajat atau bahkan dharurat yang membolehkan perenggangan shaf dalam shalat berjamaah yang tidak berhukum makruh lagi.
Dalam sebuah Qaedah disebutkan:
لا حرام في ضرورة ولا كراهة في حاجة
Tidak menjadi haram dalam keadaan dharurat dan tidak makruh dalam keadaan hajat.
📚[Mabadi Awaliyah. Hal. 32]
Reff:
📚[Raudhatut thalibin. Juz. 1/ Hal. 360]:
(فَرْعٌ)
إِذَا دَخَلَ رَجُلٌ وَالْجَمَاعَةُ فِي الصَّلَاةِ، كُرِهَ أَنْ يَقِفَ مُنْفَرِدًا، بَلْ إِنْ وَجَدَ فُرْجَةً، أَوْ سِعَةً فِي الصَّفِّ، دَخَلَهَا. وَلَهُ أَنْ يَخْرِقَ الصَّفَّ إِذَا لَمْ يَكُنْ فِيهِ فُرْجَةٌ وَكَانَتْ فِي صَفٍّ قُدَّامَهُ، لِتَقْصِيرِهِمْ بِتَرْكِهَا. فَلَوْ لَمْ يَجِدْ فِي الصَّفِّ سِعَةً، فَوَجْهَانِ. أَحَدُهُمَا: يَقِفُ مُنْفَرِدًا، وَلَا يَجْذِبُ إِلَى نَفْسِهِ أَحَدًا، نَصَّ عَلَيْهِ فِي (الْبُوَيْطِيِّ) وَالثَّانِي - وَهُوَ قَوْلُ أَكْثَرِ الْأَصْحَابِ: يَجُرُّ إِلَى نَفْسِهِ وَاحِدًا. وَيُسْتَحَبُّ لِلْمَجْرُورِ أَنْ يُسَاعِدَهُ. وَإِنَّمَا يَجُرُّهُ بَعْدَ إِحْرَامِهِ. وَلَوْ وَقَفَ مُنْفَرِدًا، صَحَّتْ صَلَاتُه
➖➖➖➖➖
📚[Tuhfatul Muhtaj. Juz. 2/ Hal. 311]:
وَاقْتِضَاءُ ظَاهِرِ التَّحْقِيقِ خِلَافَهُ غَيْرُ مُرَادٍ، وَإِنْ وُجِّهَ بِأَنَّهُ لَا تَقْصِيرَ مِنْهُمْ فِي السَّعَةِ بِخِلَافِ الْفُرْجَةِ؛ لِأَنَّ تَسْوِيَةَ الصُّفُوفِ بِأَنْ لَا يَكُونَ فِي كُلٍّ مِنْهَا فُرْجَةٌ وَلَا سَعَةٌ مُتَأَكِّدَةُ النَّدْبِ هُنَا فَيُكْرَهُ تَرْكُهَا كَمَا عُلِمَ مِمَّا مَرَّ صُفُوفٌ كَثِيرَةٌ خَرَقَهَا كُلَّهَا لِيَدْخُلَ تِلْكَ الْفُرْجَةَ أَوْ السَّعَةَ لِتَقْصِيرِهِمْ بِتَرْكِهَا لِكَرَاهَةِ الصَّلَاةِ لِكُلِّ مَنْ تَأَخَّرَ عَنْ صَفِّهَا وَبِهَذَا كَاَلَّذِي مَرَّ عَنْ الْقَاضِي يُعْلَمُ ضَعْفُ مَا قِيلَ مِنْ عَدَمِ فَوْتِ الْفَضِيلَةِ هُنَا عَلَى الْمُتَأَخِّرِينَ نَعَمْ إنْ كَانَ تَأَخُّرُهُمْ لِعُذْرٍ كَوَقْتِ الْحَرِّ بِالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ فَلَا كَرَاهَةَ وَلَا تَقْصِيرَ كَمَا هُوَ ظَاهِرٌ وَتَقْيِيدُ الْإِسْنَوِيِّ بِصَفَّيْنِ وَنَقَلَهُ عَنْ كَثِيرِينَ رَدُّوهُ بِأَنَّهُ الْتَبَسَ عَلَيْهِ بِمَسْأَلَةِ التَّخَطِّي مَعَ وُضُوحِ الْفَرْقِ؛ لِأَنَّهُمْ إلَى الْآنَ لَمْ يَدْخُلُوا فِي الصَّلَاةِ فَلَمْ يَتَحَقَّقْ تَقْصِيرُهُمْ وَيُؤْخَذُ مِنْ تَعْلِيلِهِمْ بِالتَّقْصِيرِ أَنَّهُ لَوْ عَرَضَتْ فُرْجَةٌ بَعْدَ كَمَالِ الصَّفِّ فِي أَثْنَاءِ الصَّلَاةِ لَمْ يَخْرِقْ إلَيْهَا وَهُوَ مُحْتَمَلٌ (وَإِلَّا) يَجِدْ سَعَةً (فَلْيَجُرَّ) نَدْبًا لِخَبَرِ يُعْمَلُ بِهِ فِي الْفَضَائِلِ وَهُوَ «أَيُّهَا الْمُصَلِّي هَلَّا دَخَلْت فِي الصَّفِّ أَوْ جَرَرْت رَجُلًا مِنْ الصَّفِّ فَيُصَلِّي مَعَك أَعِدْ صَلَاتَك»
➖➖➖➖➖
📚[Al-Mughnil Muhtaj. Juz. 1/ Hal. 493]:
ويسن سد فرج الصفوف، وأن لا يشرع في صف حتى يتم الأول، وأن يفسح لمن يريده، وهذا كله مستحب لا شرط فلو خالفوا صحت صلاتهم مع الكراهة
➖➖➖➖➖
Uraian Syekh Al-Bujairimi dari kalangan Madzhab Syafi'i:
ﻓَﻘَﺪْ ﻧَﺺَّ ﻋَﻠَﻰ ﻧَﺪْﺏِ ﺳَﺪِّ ﻓُﺮَﺝِ اﻟﺼُّﻔُﻮﻑِ ﻭَﺃَﻥْ ﻻَ ﻳَﺸْﺮَﻉَ ﻓِﻲ ﺻَﻒٍّ ﺣَﺘَّﻰ ﻳُﺘِﻢَّ ﻣَﺎ ﻗَﺒْﻠَﻪُ، ﻭَﺃَﻥْ ﻳُﻔْﺴِﺢَ ﻟِﻤَﻦْ ﻳُﺮِﻳﺪُﻩُ
Imam asy-Syaafi'i menjelaskan anjuran menutup celah² dalam shaff shalat, tidak dianjurkan membuat barisan Shaff baru sebelum yang didepan sempurna dan memberi keleluasaan bagi jamaah yang menghendakinya
ﻓَﻠَﻮْ ﺧَﺎﻟَﻔُﻮا ﺷَﻴْﺌًﺎ ﻣِﻦْ ﺫَﻟِﻚَ ﻛُﺮِﻫَﺖْ ﺻَﻼَﺗُﻬُﻢْ، ﻭَﻓَﺎﺗَﺘْﻬُﻢْ ﻓَﻀِﻴﻠَﺔُ اﻟْﺠَﻤَﺎﻋَﺔِ ﺷَﺮْﺡُ ﻣ ﺭ.
Jika makmum tidak melakukan hal di atas maka mereka melakukan hal² makruh dalam shalat dan mereka tidak mendapatkan keutamaan shalat berjamaah
ﻓَﺈِﻧَّﻪُ ﻗَﺎﻝَ ﺇﻥَّ اﺭْﺗِﻜَﺎﺏَ ﻛُﻞِّ ﻣَﻜْﺮُﻭﻩٍ ﻣِﻦْ ﺣَﻴْﺚُ اﻟْﺠَﻤَﺎﻋَﺔُ اﻟْﻤَﻄْﻠُﻮﺑَﺔُ ﻳَﻔُﻮﺗُﻬَﺎ
Ibnu Qasim mengatakan setiap perbuatan Makruh dapat menghilangkan keutamaan shalat berjamaah
ﻭَﻧَﻘَﻞَ ﺳﻢ ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﺣَﺠَﺮٍ ﻣِﺜْﻞَ ﺫَﻟِﻚَ ﻭَﺃَﻗَﺮَّﻩُ
Ibnu Qasim juga mengutip penjelasan yang sama dari Ibnu Hajar, dan beliau mengakuinya
ﻟَﻜِﻦْ ﻓِﻲ ﻓَﺘَﺎﻭَﻯ اﺑْﻦِ اﻟﺮَّﻣْﻠِﻲِّ ﺃَﻥَّ اﻟﺼُّﻔُﻮﻑَ اﻟﻤﻘﻄﻌﺔ ﺗَﺤْﺼُﻞُ ﻟَﻬُﻢْ ﻓَﻀِﻴﻠَﺔُ اﻟْﺠَﻤَﺎﻋَﺔِ ﺩُﻭﻥَ ﻓَﻀِﻴﻠَﺔِ اﻟﺼَّﻒِّ اﻷَْﻭَّﻝِ
Namun dijelaskan dalam Fatawa Ar-Ramli bahwa shaff yang terputus tetap mendapatkan keutamaan shalat berjamaah, bukan keutamaan shaff pertama
ﻭَﻧُﻘِﻞَ ﻣِﺜْﻞُ ﺫَﻟِﻚَ ﻋَﻦْ اﻟﺸَّﺮَﻑِ اﻟْﻤُﻨَﺎﻭِﻱِّ ﻭَﻋَﻦْ ﺷَﻴْﺦِ اﻹِْﺳْﻼَﻡِ ﻫَﺬَا ﻭَﻗَﺪْ ﻋَﻠِﻤْﺖ ﺃَﻥَّ اﻟْﻤُﻌْﺘَﻤَﺪَ ﻣَﺎ ﻗَﺎﻟَﻪُ ﻣ ﺭ.
Hal yang sama juga dikutip dari Al-Munawi dan Syaikh Al-Islam. Dan enkau ketahui bahwa pendapat yang kuat adalah pendapat Imam Ar-Ramli.
📚[al-Bujairimi 'ala Khatib. Juz. 2/ Hal. 135]
Assalamualaikum
Sekarang lagi viral orang sholat berjamaah jaraknya satu meter lebih agar tidk menular virus corona. Ini gmma hukum'@ ustad?
JAWABAN:
[Ishadi al-Asyi]
Wa 'Alaikumus Salam
Pada dasarnya merapatkan shaf itu hukumnya sunnah. Jika shaf renggang maka shalatnya dihukumi sah tapi makruh.
Namun dalam situasi mewabahnya virus corona seperti saat ini, jika memang benar² diperlukan teori pencegahan virus dengan cara menjaga jarak dan menghindari pembauran dengan orang lain, maka hal ini sudah masuk kategori hajat atau bahkan dharurat yang membolehkan perenggangan shaf dalam shalat berjamaah yang tidak berhukum makruh lagi.
Dalam sebuah Qaedah disebutkan:
لا حرام في ضرورة ولا كراهة في حاجة
Tidak menjadi haram dalam keadaan dharurat dan tidak makruh dalam keadaan hajat.
📚[Mabadi Awaliyah. Hal. 32]
Reff:
📚[Raudhatut thalibin. Juz. 1/ Hal. 360]:
(فَرْعٌ)
إِذَا دَخَلَ رَجُلٌ وَالْجَمَاعَةُ فِي الصَّلَاةِ، كُرِهَ أَنْ يَقِفَ مُنْفَرِدًا، بَلْ إِنْ وَجَدَ فُرْجَةً، أَوْ سِعَةً فِي الصَّفِّ، دَخَلَهَا. وَلَهُ أَنْ يَخْرِقَ الصَّفَّ إِذَا لَمْ يَكُنْ فِيهِ فُرْجَةٌ وَكَانَتْ فِي صَفٍّ قُدَّامَهُ، لِتَقْصِيرِهِمْ بِتَرْكِهَا. فَلَوْ لَمْ يَجِدْ فِي الصَّفِّ سِعَةً، فَوَجْهَانِ. أَحَدُهُمَا: يَقِفُ مُنْفَرِدًا، وَلَا يَجْذِبُ إِلَى نَفْسِهِ أَحَدًا، نَصَّ عَلَيْهِ فِي (الْبُوَيْطِيِّ) وَالثَّانِي - وَهُوَ قَوْلُ أَكْثَرِ الْأَصْحَابِ: يَجُرُّ إِلَى نَفْسِهِ وَاحِدًا. وَيُسْتَحَبُّ لِلْمَجْرُورِ أَنْ يُسَاعِدَهُ. وَإِنَّمَا يَجُرُّهُ بَعْدَ إِحْرَامِهِ. وَلَوْ وَقَفَ مُنْفَرِدًا، صَحَّتْ صَلَاتُه
➖➖➖➖➖
📚[Tuhfatul Muhtaj. Juz. 2/ Hal. 311]:
وَاقْتِضَاءُ ظَاهِرِ التَّحْقِيقِ خِلَافَهُ غَيْرُ مُرَادٍ، وَإِنْ وُجِّهَ بِأَنَّهُ لَا تَقْصِيرَ مِنْهُمْ فِي السَّعَةِ بِخِلَافِ الْفُرْجَةِ؛ لِأَنَّ تَسْوِيَةَ الصُّفُوفِ بِأَنْ لَا يَكُونَ فِي كُلٍّ مِنْهَا فُرْجَةٌ وَلَا سَعَةٌ مُتَأَكِّدَةُ النَّدْبِ هُنَا فَيُكْرَهُ تَرْكُهَا كَمَا عُلِمَ مِمَّا مَرَّ صُفُوفٌ كَثِيرَةٌ خَرَقَهَا كُلَّهَا لِيَدْخُلَ تِلْكَ الْفُرْجَةَ أَوْ السَّعَةَ لِتَقْصِيرِهِمْ بِتَرْكِهَا لِكَرَاهَةِ الصَّلَاةِ لِكُلِّ مَنْ تَأَخَّرَ عَنْ صَفِّهَا وَبِهَذَا كَاَلَّذِي مَرَّ عَنْ الْقَاضِي يُعْلَمُ ضَعْفُ مَا قِيلَ مِنْ عَدَمِ فَوْتِ الْفَضِيلَةِ هُنَا عَلَى الْمُتَأَخِّرِينَ نَعَمْ إنْ كَانَ تَأَخُّرُهُمْ لِعُذْرٍ كَوَقْتِ الْحَرِّ بِالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ فَلَا كَرَاهَةَ وَلَا تَقْصِيرَ كَمَا هُوَ ظَاهِرٌ وَتَقْيِيدُ الْإِسْنَوِيِّ بِصَفَّيْنِ وَنَقَلَهُ عَنْ كَثِيرِينَ رَدُّوهُ بِأَنَّهُ الْتَبَسَ عَلَيْهِ بِمَسْأَلَةِ التَّخَطِّي مَعَ وُضُوحِ الْفَرْقِ؛ لِأَنَّهُمْ إلَى الْآنَ لَمْ يَدْخُلُوا فِي الصَّلَاةِ فَلَمْ يَتَحَقَّقْ تَقْصِيرُهُمْ وَيُؤْخَذُ مِنْ تَعْلِيلِهِمْ بِالتَّقْصِيرِ أَنَّهُ لَوْ عَرَضَتْ فُرْجَةٌ بَعْدَ كَمَالِ الصَّفِّ فِي أَثْنَاءِ الصَّلَاةِ لَمْ يَخْرِقْ إلَيْهَا وَهُوَ مُحْتَمَلٌ (وَإِلَّا) يَجِدْ سَعَةً (فَلْيَجُرَّ) نَدْبًا لِخَبَرِ يُعْمَلُ بِهِ فِي الْفَضَائِلِ وَهُوَ «أَيُّهَا الْمُصَلِّي هَلَّا دَخَلْت فِي الصَّفِّ أَوْ جَرَرْت رَجُلًا مِنْ الصَّفِّ فَيُصَلِّي مَعَك أَعِدْ صَلَاتَك»
➖➖➖➖➖
📚[Al-Mughnil Muhtaj. Juz. 1/ Hal. 493]:
ويسن سد فرج الصفوف، وأن لا يشرع في صف حتى يتم الأول، وأن يفسح لمن يريده، وهذا كله مستحب لا شرط فلو خالفوا صحت صلاتهم مع الكراهة
➖➖➖➖➖
Uraian Syekh Al-Bujairimi dari kalangan Madzhab Syafi'i:
ﻓَﻘَﺪْ ﻧَﺺَّ ﻋَﻠَﻰ ﻧَﺪْﺏِ ﺳَﺪِّ ﻓُﺮَﺝِ اﻟﺼُّﻔُﻮﻑِ ﻭَﺃَﻥْ ﻻَ ﻳَﺸْﺮَﻉَ ﻓِﻲ ﺻَﻒٍّ ﺣَﺘَّﻰ ﻳُﺘِﻢَّ ﻣَﺎ ﻗَﺒْﻠَﻪُ، ﻭَﺃَﻥْ ﻳُﻔْﺴِﺢَ ﻟِﻤَﻦْ ﻳُﺮِﻳﺪُﻩُ
Imam asy-Syaafi'i menjelaskan anjuran menutup celah² dalam shaff shalat, tidak dianjurkan membuat barisan Shaff baru sebelum yang didepan sempurna dan memberi keleluasaan bagi jamaah yang menghendakinya
ﻓَﻠَﻮْ ﺧَﺎﻟَﻔُﻮا ﺷَﻴْﺌًﺎ ﻣِﻦْ ﺫَﻟِﻚَ ﻛُﺮِﻫَﺖْ ﺻَﻼَﺗُﻬُﻢْ، ﻭَﻓَﺎﺗَﺘْﻬُﻢْ ﻓَﻀِﻴﻠَﺔُ اﻟْﺠَﻤَﺎﻋَﺔِ ﺷَﺮْﺡُ ﻣ ﺭ.
Jika makmum tidak melakukan hal di atas maka mereka melakukan hal² makruh dalam shalat dan mereka tidak mendapatkan keutamaan shalat berjamaah
ﻓَﺈِﻧَّﻪُ ﻗَﺎﻝَ ﺇﻥَّ اﺭْﺗِﻜَﺎﺏَ ﻛُﻞِّ ﻣَﻜْﺮُﻭﻩٍ ﻣِﻦْ ﺣَﻴْﺚُ اﻟْﺠَﻤَﺎﻋَﺔُ اﻟْﻤَﻄْﻠُﻮﺑَﺔُ ﻳَﻔُﻮﺗُﻬَﺎ
Ibnu Qasim mengatakan setiap perbuatan Makruh dapat menghilangkan keutamaan shalat berjamaah
ﻭَﻧَﻘَﻞَ ﺳﻢ ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﺣَﺠَﺮٍ ﻣِﺜْﻞَ ﺫَﻟِﻚَ ﻭَﺃَﻗَﺮَّﻩُ
Ibnu Qasim juga mengutip penjelasan yang sama dari Ibnu Hajar, dan beliau mengakuinya
ﻟَﻜِﻦْ ﻓِﻲ ﻓَﺘَﺎﻭَﻯ اﺑْﻦِ اﻟﺮَّﻣْﻠِﻲِّ ﺃَﻥَّ اﻟﺼُّﻔُﻮﻑَ اﻟﻤﻘﻄﻌﺔ ﺗَﺤْﺼُﻞُ ﻟَﻬُﻢْ ﻓَﻀِﻴﻠَﺔُ اﻟْﺠَﻤَﺎﻋَﺔِ ﺩُﻭﻥَ ﻓَﻀِﻴﻠَﺔِ اﻟﺼَّﻒِّ اﻷَْﻭَّﻝِ
Namun dijelaskan dalam Fatawa Ar-Ramli bahwa shaff yang terputus tetap mendapatkan keutamaan shalat berjamaah, bukan keutamaan shaff pertama
ﻭَﻧُﻘِﻞَ ﻣِﺜْﻞُ ﺫَﻟِﻚَ ﻋَﻦْ اﻟﺸَّﺮَﻑِ اﻟْﻤُﻨَﺎﻭِﻱِّ ﻭَﻋَﻦْ ﺷَﻴْﺦِ اﻹِْﺳْﻼَﻡِ ﻫَﺬَا ﻭَﻗَﺪْ ﻋَﻠِﻤْﺖ ﺃَﻥَّ اﻟْﻤُﻌْﺘَﻤَﺪَ ﻣَﺎ ﻗَﺎﻟَﻪُ ﻣ ﺭ.
Hal yang sama juga dikutip dari Al-Munawi dan Syaikh Al-Islam. Dan enkau ketahui bahwa pendapat yang kuat adalah pendapat Imam Ar-Ramli.
📚[al-Bujairimi 'ala Khatib. Juz. 2/ Hal. 135]
109} Hukum orang berhadats memegang/membawa kitab Tafsir.
PERTANYAAN:
Assalamualaikum Wr Wb
Gimna hukumnya wanita haid atau org ga punya wudu menyentuh kitab tafsir yang ada ayat-ayat al qur'annya..? Mhn penjelasannya tgk
JAWABAN:
[Kakang Ishadi Al-Asyi]
Wa 'Alaikumus Salam
Orang yang sedang berhadats, baik hadats besar maupun hadats kecil boleh memegang dan membawa kitab Tafsir apabila jumlah huruf² tafsirnya lebih banyak daripada huruf² Al-Qur'an. Namun dihukumi Makruh menurut keterangan dalam kitab Bughyatul Muatarsyidin.
Dan haram hukumnya jika huruf tafsir dan huruf Al-Qur'an jumlahnya sama atau lebih banyak huruf Al-Qur'an daripada huruf tafsirnya.
إذا كان قرأن وتفسير في كتاب واحد، فيجوج مسه وحمله إذا كانت حروف التفسير أكثر من حروف القرأن، وأما اذا كانت تساويه أو أقل منه فيحرم المس والحمل
Apabila dalam kitab yang satu yang ada Al-Qur'an dan Tafsirnya maka boleh menyentuh dan membawanya dengan catatan huruf² tafsirnya lebih banyak dari pada huruf² Al-Qur'an.
haram menyentuh dan membawa jika huruf²nya sama atau lebih banyak huruf² Al-Qur'annya.
📚[Taqriratus Sadidah. Hal. 174]
➖➖➖➖➖
(مسألة ى) يكره حمل التفسير ومسه إن زاد على القرآن وإلا حرم. وتحرم قراءة القرآن على نحو جنب بقصد القراءة ولو مع غيرها لا مع الإطلاق على الراجح ولا بقصد غير القراءة كرد غلط وتعليم وتبرك ودعاء.
Makruh membawa dan memegang Tafsir yang jumlahnya melebihi tulisan Al-qur'annya. bila tidak, maka haram.
Dan haram membacanya bagi semisal orang junub bila bertujuan untuk membacanya meskipun Al-Qur'annya bersama tulisan lain tapi tidak haram baginya bila memutlakkan tujuannya menurut pendapat yang kuat dan juga tidak haram tanpa adanya tujuan membacanya seperti saat membenarkan bacaan yang salah, mengajar, mencari keberkahan dan berdoa.
📚[Bughyatul Mustarsyidin. Hal. 26]
➖➖➖➖➖
Dalam Al-Majmu' Syarah Muhadzab disebutkan bahwasanya menurut qaul yang lebih shahih (ashah) tidaklah dihukumi haram bagi orang yg sedang berhadats membawa atau menyentuh kitab tafsir yang jumlah huruf tafsirnya lebih banyak daripada huruf Al-Qur'annya.
📚[Al-Majmu' Syarah Muhadzdzab. Juz. 2/ Hal. 453_454]:
الثانية: كتاب تفسير القرآن إن كان القرآن فيه أكثر ، كبعض كتب غريب القرآن حرم مسه وحمله وجها واحدا ، كذا ذكره الماوردي وغيره ونقله الروياني عن الأصحاب ، وإن كان التفسير أكثر كما هو الغالب ففيه أوجه أصحها لا يحرم ; لأنه ليس بمصحف ، وبهذا قطع الدارمي وغيره . والثاني : يحرم لتضمينه قرآنا كثيرا . والثالث : إن كان القرآن متميزا عن التفسير بخط غليظ حمرة أو صفرة ونحو ذلك حرم وإلا فلا ، وبه قطع القاضي حسين وصاحباه المتولي والبغوي وضعفه غيرهم . قال المتولي : وإذا لم يحرم كره . وأما كتب القراءات فجعلها الشيخ نصر المقدسي ككتب الفقه وقطع هو بجوازها . وأما كتب حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فأطلق الماوردي والقاضي حسين والبغوي وغيرهم جواز مسها وحملها مع الحدث ; وقال المتولي والروياني : يكره ، والمختار ما قاله آخرون أنه إن لم يكن فيها شيء من القرآن جاز ; والأولى أن لا يفعل إلا بطهارة ، وإن كان فيها قرآن فعلى الوجهين في كتب الفقه .
Assalamualaikum Wr Wb
Gimna hukumnya wanita haid atau org ga punya wudu menyentuh kitab tafsir yang ada ayat-ayat al qur'annya..? Mhn penjelasannya tgk
JAWABAN:
[Kakang Ishadi Al-Asyi]
Wa 'Alaikumus Salam
Orang yang sedang berhadats, baik hadats besar maupun hadats kecil boleh memegang dan membawa kitab Tafsir apabila jumlah huruf² tafsirnya lebih banyak daripada huruf² Al-Qur'an. Namun dihukumi Makruh menurut keterangan dalam kitab Bughyatul Muatarsyidin.
Dan haram hukumnya jika huruf tafsir dan huruf Al-Qur'an jumlahnya sama atau lebih banyak huruf Al-Qur'an daripada huruf tafsirnya.
إذا كان قرأن وتفسير في كتاب واحد، فيجوج مسه وحمله إذا كانت حروف التفسير أكثر من حروف القرأن، وأما اذا كانت تساويه أو أقل منه فيحرم المس والحمل
Apabila dalam kitab yang satu yang ada Al-Qur'an dan Tafsirnya maka boleh menyentuh dan membawanya dengan catatan huruf² tafsirnya lebih banyak dari pada huruf² Al-Qur'an.
haram menyentuh dan membawa jika huruf²nya sama atau lebih banyak huruf² Al-Qur'annya.
📚[Taqriratus Sadidah. Hal. 174]
➖➖➖➖➖
(مسألة ى) يكره حمل التفسير ومسه إن زاد على القرآن وإلا حرم. وتحرم قراءة القرآن على نحو جنب بقصد القراءة ولو مع غيرها لا مع الإطلاق على الراجح ولا بقصد غير القراءة كرد غلط وتعليم وتبرك ودعاء.
Makruh membawa dan memegang Tafsir yang jumlahnya melebihi tulisan Al-qur'annya. bila tidak, maka haram.
Dan haram membacanya bagi semisal orang junub bila bertujuan untuk membacanya meskipun Al-Qur'annya bersama tulisan lain tapi tidak haram baginya bila memutlakkan tujuannya menurut pendapat yang kuat dan juga tidak haram tanpa adanya tujuan membacanya seperti saat membenarkan bacaan yang salah, mengajar, mencari keberkahan dan berdoa.
📚[Bughyatul Mustarsyidin. Hal. 26]
➖➖➖➖➖
Dalam Al-Majmu' Syarah Muhadzab disebutkan bahwasanya menurut qaul yang lebih shahih (ashah) tidaklah dihukumi haram bagi orang yg sedang berhadats membawa atau menyentuh kitab tafsir yang jumlah huruf tafsirnya lebih banyak daripada huruf Al-Qur'annya.
📚[Al-Majmu' Syarah Muhadzdzab. Juz. 2/ Hal. 453_454]:
الثانية: كتاب تفسير القرآن إن كان القرآن فيه أكثر ، كبعض كتب غريب القرآن حرم مسه وحمله وجها واحدا ، كذا ذكره الماوردي وغيره ونقله الروياني عن الأصحاب ، وإن كان التفسير أكثر كما هو الغالب ففيه أوجه أصحها لا يحرم ; لأنه ليس بمصحف ، وبهذا قطع الدارمي وغيره . والثاني : يحرم لتضمينه قرآنا كثيرا . والثالث : إن كان القرآن متميزا عن التفسير بخط غليظ حمرة أو صفرة ونحو ذلك حرم وإلا فلا ، وبه قطع القاضي حسين وصاحباه المتولي والبغوي وضعفه غيرهم . قال المتولي : وإذا لم يحرم كره . وأما كتب القراءات فجعلها الشيخ نصر المقدسي ككتب الفقه وقطع هو بجوازها . وأما كتب حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فأطلق الماوردي والقاضي حسين والبغوي وغيرهم جواز مسها وحملها مع الحدث ; وقال المتولي والروياني : يكره ، والمختار ما قاله آخرون أنه إن لم يكن فيها شيء من القرآن جاز ; والأولى أن لا يفعل إلا بطهارة ، وإن كان فيها قرآن فعلى الوجهين في كتب الفقه .
 |
| Taqriratus Sadidah |
 |
| Bughyatul Mustarsyidin |
 |
| Al-Majmu' Syarah Muhadzdzab |
108} Hukum makan bersama dalam satu nampan
PERTANYAAN:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
Mau tanya, gmna hukum makan bersama dlm satu piring besar seperti yg dilakukan jamaah tabligh(JT)
JAWABAN:
[Kakang Ishadi Al-Asyi]
Wa 'Alaikumus Salam
Disunnahkan makan bersama dalam satu nampan. Dalam Fathul Bari No hadits 5386, diterangkan Bahwa Nabi ﷺ tidak pernah makan dengam piring kecil (sukurrajah).
Hal itu menurut Ibnu Hajar (dengan menukil perkataan dari gurunya dalam syarah at-tirmidzi) bahwa alasan Nabi ﷺ tidak pernah makan dengan piring kecil itu karena Rasulullah ﷺ dan para shahabat punya kebiasaan makan bersama² (dengan nampan) atau karena makan dengan menggunakan piring kecil tersebut tidak menjadikan kenyang.
📚[Fathul Bari. Juz. 9/ Hal. 607_608]:
عَنْ أنَس رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: مَا عَلِمْتُ النبي صلى الله عليه وسلم أكَلَ عَلَى سُكُرُّجَةٍ قَطُّ، ولا خُبِزَ لَهُ مُرَقَّقٌ قَطُّ، ولا أكَلَ على خِوَان قَطُّ قِيلَ لقتادَةَ فَعَلَى مَا كانُوا يَأكلُونَ؟ قَالَ: عَلى السُّفَرِ .
قال شيخنا في " شرح الترمذي ": تركه الأكل في السكرجة إما لكونها لم تكن تصنع عندهم إذ ذاك أو استصغارا لها لأن عادتهم الاجتماع على الأكل أو لأنها - كما تقدم - كانت تعد لوضع الأشياء التي تعين على الهضم ولم يكونوا غالبا يشبعون، فلم يكن لهم حاجة بالهضم.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
Mau tanya, gmna hukum makan bersama dlm satu piring besar seperti yg dilakukan jamaah tabligh(JT)
JAWABAN:
[Kakang Ishadi Al-Asyi]
Wa 'Alaikumus Salam
Disunnahkan makan bersama dalam satu nampan. Dalam Fathul Bari No hadits 5386, diterangkan Bahwa Nabi ﷺ tidak pernah makan dengam piring kecil (sukurrajah).
Hal itu menurut Ibnu Hajar (dengan menukil perkataan dari gurunya dalam syarah at-tirmidzi) bahwa alasan Nabi ﷺ tidak pernah makan dengan piring kecil itu karena Rasulullah ﷺ dan para shahabat punya kebiasaan makan bersama² (dengan nampan) atau karena makan dengan menggunakan piring kecil tersebut tidak menjadikan kenyang.
📚[Fathul Bari. Juz. 9/ Hal. 607_608]:
عَنْ أنَس رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: مَا عَلِمْتُ النبي صلى الله عليه وسلم أكَلَ عَلَى سُكُرُّجَةٍ قَطُّ، ولا خُبِزَ لَهُ مُرَقَّقٌ قَطُّ، ولا أكَلَ على خِوَان قَطُّ قِيلَ لقتادَةَ فَعَلَى مَا كانُوا يَأكلُونَ؟ قَالَ: عَلى السُّفَرِ .
قال شيخنا في " شرح الترمذي ": تركه الأكل في السكرجة إما لكونها لم تكن تصنع عندهم إذ ذاك أو استصغارا لها لأن عادتهم الاجتماع على الأكل أو لأنها - كما تقدم - كانت تعد لوضع الأشياء التي تعين على الهضم ولم يكونوا غالبا يشبعون، فلم يكن لهم حاجة بالهضم.
 |
| Fathul Bari |
107} Hukum membaca qunut nazilah di saat wabah penyakit menular.
PERTANYAAN:
Assalamualaikum
Izin saya bertanya
Gimna hukum mmbaca qunut nazilah dalam shalat wajib untuk meminta agar virus corona cepat diangkat?
JAWABAN:
[Kakang Ishadi Al-Asyi]
Wa 'Alaikumus Salam
Disunahkan membaca qunut pada 'Itidal rakaat terakhir dalam setiap shalat maktubah (shalat wajib) di saat kaum muslimin ditimpa bencana (Nazilah), baik bencana itu berupa musuh, kemarau, atau wabah.
Qunut nazilah Tidak disunahkan pada shalat sunah, shalat nadzar, dan shalat jenazah. Dan boleh pada shalat sunah yang dianjurkan berjamaah. Dan Imam mengeraskan bacaannya baik dalam shalat sirriyah (dhuhur dan 'ashar) maupun shalat jahriyah (subuh, maghrib dan 'isya). bagi munfarid (orang shalat sendirian) tidak disunahkan mengeraskan bacaannya.
📚[Hasyiyah Qalyubi wa 'Umairah. Juz. 1/ Hal. 158_159]:
(وَيُشْرَعُ الْقُنُوتُ) أَوْ يُسْتَحَبُّ (فِي سَائِرِ الْمَكْتُوبَاتِ) أَيْ بَاقِيهَا (لِلنَّازِلَةِ) كَالْوَبَاءِ وَالْقَحْطِ.
قَالَ فِي شَرْحِ الْمُهَذَّبِ: وَالْعَدُوِّ لِأَنَّهُ «صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَنَتَ شَهْرًا يَدْعُو عَلَى قَاتِلِي أَصْحَابِهِ الْقُرَّاءِ بِبِئْرِ مَعُونَةَ» ، رَوَاهُ الشَّيْخَانِ وَيُقَاسُ غَيْرُ الْعَدُوِّ عَلَيْهِ (لَا مُطْلَقًا عَلَى الْمَشْهُورِ) لِعَدَمِ وُرُودِ ذَلِكَ فِي النَّازِلَةِ وَالثَّانِي يَتَخَيَّرُ بَيْنَ الْقُنُوتِ وَعَدَمِهِ لِأَنَّهُ دُعَاءٌ، وَيَجْهَرُ الْإِمَامُ بِهِ فِي السِّرِّيَّةِ وَالْجَهْرِيَّةِ، وَمَحَلُّهُ اعْتِدَالُ الرَّكْعَةِ الْأَخِيرَةِ
قَوْلُهُ: (وَيُشْرَعُ الْقُنُوتُ) أَيْ الْمُتَقَدِّمُ فِي الصُّبْحِ.
وَقَالَ ابْنُ حَجَرٍ: يَنْبَغِي أَنْ يُؤْتَى فِي كُلِّ نَازِلَةٍ بِمَا يُنَاسِبُهَا. قَوْلُهُ: (أَيْ بَاقِيهَا) لِأَنَّ الصُّبْحَ فِيهَا الْقُنُوتُ مُطْلَقًا، وَخَرَجَ بِالْمَكْتُوبَاتِ غَيْرُهَا فَيُكْرَهُ فِي الْجِنَازَةِ وَفِي نَفْلٍ لَمْ تُطْلَبْ فِيهِ الْجَمَاعَةُ. وَيُبَاحُ فِيمَا طُلِبَتْ فِيهِ الْجَمَاعَةُ مِنْهُ. قَوْلُهُ (لِلنَّازِلَةِ) أَيْ الْعَامَّةِ أَوْ الْخَاصَّةِ بِمَنْ يَقْنُتُ أَوْ بِغَيْرِهِ وَتَعَدَّى نَفْعُهُ كَعَالِمٍ وَشُجَاعٍ كَمَا قَيَّدَ بِهِ شَيْخُنَا الرَّمْلِيُّ وَابْنُ حَجَرٍ تَبَعًا لِلْإِسْنَوِيِّ، وَلَمْ يُقَيِّدْهُ شَيْخُنَا: الزِّيَادِيُّ كَالْأَذْرَعِيِّ. قَوْلُهُ: (كَالْوَبَاءِ وَالْقَحْطِ) وَكَذَا الْجَرَادُ وَالطَّاعُونُ عَلَى الْمُعْتَمَدِ. قَوْلُهُ: (وَالثَّانِي يَتَخَيَّرُ) أَيْ يُبَاحُ فِي النَّازِلَةِ وَغَيْرِهَا، وَالثَّالِثُ ذَكَرَهُ فِي الرَّوْضَةِ يُسْتَحَبُّ مُطْلَقًا. قَوْلُهُ: (وَيَجْهَرُ الْإِمَامُ بِهِ) أَيْ لَا الْمُنْفَرِدُ وَفِيهِ مَا مَرَّ.
➖➖➖➖➖
📚[Mughnil Muhtaj. Juz. 1/ Hal. 242]:
(ويشرع) أي يسن (القنوت) بعد التحميد (في) اعتدال أخيرة (سائر) أي باقي (المكتوبات للنازلة) أي التي نزلت، كأن نزل بالمسلمين خوف أو قحط أو وباء أو جراد أو نحوها للاتباع، لأنه (ص) قنت شهرا يدعو على قاتلي أصحابه القراء ببئر معونة، رواه الشيخان مع خبر صلوا كما رأيتموني أصلي. (لا مطلقا على المشهور) لأنه (ص) لم يقنت إلا عند النازلة. وخالفت بالصبح غيرها لشرفها ولأنها أقصر الفرائض فكانت بالزيادة أليق. والثاني: يتخير بين القنوت وعدمه ويجهر به الإمام في الجهرية والسرية ويسر به المنفرد كما في قنوت الصبح. وخرج بالمكتوبات غيرها من نفل ومنذور وصلاة جنازة فلا يسن القنوت فيها
Assalamualaikum
Izin saya bertanya
Gimna hukum mmbaca qunut nazilah dalam shalat wajib untuk meminta agar virus corona cepat diangkat?
JAWABAN:
[Kakang Ishadi Al-Asyi]
Wa 'Alaikumus Salam
Disunahkan membaca qunut pada 'Itidal rakaat terakhir dalam setiap shalat maktubah (shalat wajib) di saat kaum muslimin ditimpa bencana (Nazilah), baik bencana itu berupa musuh, kemarau, atau wabah.
Qunut nazilah Tidak disunahkan pada shalat sunah, shalat nadzar, dan shalat jenazah. Dan boleh pada shalat sunah yang dianjurkan berjamaah. Dan Imam mengeraskan bacaannya baik dalam shalat sirriyah (dhuhur dan 'ashar) maupun shalat jahriyah (subuh, maghrib dan 'isya). bagi munfarid (orang shalat sendirian) tidak disunahkan mengeraskan bacaannya.
📚[Hasyiyah Qalyubi wa 'Umairah. Juz. 1/ Hal. 158_159]:
(وَيُشْرَعُ الْقُنُوتُ) أَوْ يُسْتَحَبُّ (فِي سَائِرِ الْمَكْتُوبَاتِ) أَيْ بَاقِيهَا (لِلنَّازِلَةِ) كَالْوَبَاءِ وَالْقَحْطِ.
قَالَ فِي شَرْحِ الْمُهَذَّبِ: وَالْعَدُوِّ لِأَنَّهُ «صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَنَتَ شَهْرًا يَدْعُو عَلَى قَاتِلِي أَصْحَابِهِ الْقُرَّاءِ بِبِئْرِ مَعُونَةَ» ، رَوَاهُ الشَّيْخَانِ وَيُقَاسُ غَيْرُ الْعَدُوِّ عَلَيْهِ (لَا مُطْلَقًا عَلَى الْمَشْهُورِ) لِعَدَمِ وُرُودِ ذَلِكَ فِي النَّازِلَةِ وَالثَّانِي يَتَخَيَّرُ بَيْنَ الْقُنُوتِ وَعَدَمِهِ لِأَنَّهُ دُعَاءٌ، وَيَجْهَرُ الْإِمَامُ بِهِ فِي السِّرِّيَّةِ وَالْجَهْرِيَّةِ، وَمَحَلُّهُ اعْتِدَالُ الرَّكْعَةِ الْأَخِيرَةِ
قَوْلُهُ: (وَيُشْرَعُ الْقُنُوتُ) أَيْ الْمُتَقَدِّمُ فِي الصُّبْحِ.
وَقَالَ ابْنُ حَجَرٍ: يَنْبَغِي أَنْ يُؤْتَى فِي كُلِّ نَازِلَةٍ بِمَا يُنَاسِبُهَا. قَوْلُهُ: (أَيْ بَاقِيهَا) لِأَنَّ الصُّبْحَ فِيهَا الْقُنُوتُ مُطْلَقًا، وَخَرَجَ بِالْمَكْتُوبَاتِ غَيْرُهَا فَيُكْرَهُ فِي الْجِنَازَةِ وَفِي نَفْلٍ لَمْ تُطْلَبْ فِيهِ الْجَمَاعَةُ. وَيُبَاحُ فِيمَا طُلِبَتْ فِيهِ الْجَمَاعَةُ مِنْهُ. قَوْلُهُ (لِلنَّازِلَةِ) أَيْ الْعَامَّةِ أَوْ الْخَاصَّةِ بِمَنْ يَقْنُتُ أَوْ بِغَيْرِهِ وَتَعَدَّى نَفْعُهُ كَعَالِمٍ وَشُجَاعٍ كَمَا قَيَّدَ بِهِ شَيْخُنَا الرَّمْلِيُّ وَابْنُ حَجَرٍ تَبَعًا لِلْإِسْنَوِيِّ، وَلَمْ يُقَيِّدْهُ شَيْخُنَا: الزِّيَادِيُّ كَالْأَذْرَعِيِّ. قَوْلُهُ: (كَالْوَبَاءِ وَالْقَحْطِ) وَكَذَا الْجَرَادُ وَالطَّاعُونُ عَلَى الْمُعْتَمَدِ. قَوْلُهُ: (وَالثَّانِي يَتَخَيَّرُ) أَيْ يُبَاحُ فِي النَّازِلَةِ وَغَيْرِهَا، وَالثَّالِثُ ذَكَرَهُ فِي الرَّوْضَةِ يُسْتَحَبُّ مُطْلَقًا. قَوْلُهُ: (وَيَجْهَرُ الْإِمَامُ بِهِ) أَيْ لَا الْمُنْفَرِدُ وَفِيهِ مَا مَرَّ.
➖➖➖➖➖
📚[Mughnil Muhtaj. Juz. 1/ Hal. 242]:
(ويشرع) أي يسن (القنوت) بعد التحميد (في) اعتدال أخيرة (سائر) أي باقي (المكتوبات للنازلة) أي التي نزلت، كأن نزل بالمسلمين خوف أو قحط أو وباء أو جراد أو نحوها للاتباع، لأنه (ص) قنت شهرا يدعو على قاتلي أصحابه القراء ببئر معونة، رواه الشيخان مع خبر صلوا كما رأيتموني أصلي. (لا مطلقا على المشهور) لأنه (ص) لم يقنت إلا عند النازلة. وخالفت بالصبح غيرها لشرفها ولأنها أقصر الفرائض فكانت بالزيادة أليق. والثاني: يتخير بين القنوت وعدمه ويجهر به الإمام في الجهرية والسرية ويسر به المنفرد كما في قنوت الصبح. وخرج بالمكتوبات غيرها من نفل ومنذور وصلاة جنازة فلا يسن القنوت فيها
 |
| Hasyiyah qalyubi wa 'umairah |
 |
| Mughnil muhtaj |
Senin, 23 Maret 2020
106} Hukum shalat memakai masker
PERTANYAAN
Jalsah siang
Assalamu'alaikum warahmatullah
Gmna hukumnya sholat memakai masker. Apakah sholatnya sah...?
Mohon referensiNya....
JAWABAN:
[Ishadi al-Asyi]
Wa 'Alaikumus Salam
Sah shalatnya.
Di dalam kitab al-Hawi al-Kabir dijelaskan: antara dahi dan hidung yang di fardhukan saat sujud ialah dahinya saja ketiadaan hidung, jika waktu sujud hanya menempel dahinya saja pada tempat sujud tanpa menempel hidung maka sujudnya Sah, dan bila sebaliknya, hanya hidungnya saja yang menempel tanpa dahi maka sujudnya tidak Sah.
Menurut 'Ikrimah dan Sa'id ibn Jubair kedua²nya dahi dan hidung difardhukan menempel pada tempat sujud, maka jika sujud hanya salah satunya saja tidak Sah.
Menurut Abu Habifah: diantara dahi dan hidung yang difardhukan saat sujud itu salah satunya saja sehingga bila sujud dahinya saja tanpa hidung atau sujud hidungnya saja tanpa dahi maka sujudnya Sah.
Namun dalam kitab al-Majmu' Syarah al-Muhadzdzab dijelaskan bahwa Makruh bagi lelaki menutup mulutnya dalam shalat, dan juga Makruh bagi perempuan memakai cadar dalam shalat, akan tetapi karna memakai masker adalah untuk menghindari mudharat dan dipakai karna ada hajat, yakni menghindari dari mewabahnya virus corona, maka hukumnya tidak dimakruhkan lagi.
Dalam sebuah qaedah disebutkan:
لا حرام في ضرورة ولا كراهة في حاجة
Tidak menjadi haram dalam keadaan dharurat dan tidak makruh dalam keadaan hajat.
📚[Mabadi Awwaliyah. Hal. 32]
Reff:
📚[al-Hawy al-Kabir. Juz. 2/ Hal. 126]:
(فَصْلٌ)
فَإِذَا ثَبَتَ هَذَا فَهُوَ مَأْمُورٌ أَنْ يَسْجُدَ عَلَى رُكْبَتَيْهِ، وَقَدَمَيْهِ وَيَدَيْهِ، وَجَبْهَتِهِ، وَأَنْفِهِ، فَأَمَّا الْجَبْهَةُ وَالْأَنْفُ، فَفَرَضَ السُّجُودَ مُتَعَلِّقٌ بِالْجَبْهَةِ دُونَ الْأَنْفِ، فَإِنْ سَجَدَ عَلَى جَبْهَتِهِ أَجْزَأَهُ، وَإِنْ سَجَدَ عَلَى أَنْفِهِ لَمْ يُجْزِهِ، وَقَالَ عِكْرِمَةُ، وَسَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: فَرْضُ السُّجُودِ مُتَعَلِّقٌ بِالْجَبْهَةِ، وَالْأَنْفِ، وَإِنْ سَجَدَ عَلَى أَحَدِهِمَا لَمْ يُجْزِهِ حَتَّى يَسْجُدَ عَلَيْهِمَا مَعًا
وَقَالَ أبو حنيفة: فَرْضُ السُّجُودِ مُتَعَلِّقٌ بِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا عَلَى الْبَدَلِ، فَإِنْ سَجَدَ عَلَى جَبْهَتِهِ دُونَ أَنْفِهِ أَجْزَأَهُ، وَإِنْ سَجَدَ عَلَى أَنْفِهِ دُونَ جَبْهَتِهِ أَجْزَأَهُ وَاسْتَدَلَّ مَنْ أَوْجَبَ السُّجُودَ عَلَى الْأَنْفِ مَعَ الْجَبْهَةِ بِرِوَايَةِ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم قَالَ: " لَا صَلَاةَ لِمَنْ لَا يُوضِعُ أَنْفَهُ عَلَى الْأَرْضِ " وَاسْتَدَلَّ مَنْ جَعَلَ السُّجُودَ عَلَى الْأَنْفِ دُونَ الْجَبْهَةِ مُجَزِّئًا بِمَا رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم أَنَّهُ قَالَ لِلَّذِي عَلَّمَهُ الصَّلَاةَ: "مَكِّنْ جَبْهَتَكَ وَأَنْفَكَ مِنَ الْأَرْضِ "فَلَمَّا لَمْ يَكُنِ الْجَمْعُ بَيْنَهُمَا مُسْتَحَقًّا وَكَانَ لَوْ سَجَدَ عَلَى جَبْهَتِهِ دُونَ أَنْفِهِ أَجْزَأَهُ كَذَلِكَ لَوْ سَجَدَ عَلَى أَنْفِهِ دُونَ جَبْهَتِهِ أَجْزَأَهُ
وَدَلِيلُنَا رِوَايَةُ الشَّافِعِيِّ عَنْ سُفْيَانَ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: أُمِرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ أَنْ يَسْجُدَ مِنْهُ عَلَى يَدَيْهِ وَرُكْبَتَيْهِ وَأَطْرَافِ أَصَابِعِهِ وَجَبْهَتِهِ وَنُهِيَ أَنْ يَكُفَّ الشَّعْرَ وَالثِّيَابَ وَعِنْدَ أبي حنيفة: أَنَّ كُلَّ عُضْوٍ كَانَ مَحَلًّا لِلسُّجُودِ كَانَ مُغْنِيًا وَلَمْ يَكُنْ مُخَيَّرًا بَيْنَهُ وَبَيْنَ غَيْرِهِ كَالْيَدَيْنِ، وَخَبَرُ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا يُحْمَلُ عَلَى الِاسْتِحْبَابِ وَنَفْيِ الكمال
➖➖➖➖➖
قال المصنف رحمه الله تعالى ( ويكره أن يصلي الرجل وهو متلثم لما روى أبو هريرة رضي الله عنه { أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يغطي الرجل فاه في الصلاة } ويكره للمرأة أن تنتقب في الصلاة ; لأن الوجه من المرأة ليس بعورة فهي كالرجل ) .
( الشرح ) هذا الحديث رواه أبو داود بإسناد فيهالحسن بن ذكوان ، وقد ضعفه يحيى بن معين والنسائي والدارقطني ، لكن روى له البخاري في صحيحه ، وقد رواه أبو داود ولم يضعفه ، والله أعلم . ويكره أن يصلي الرجل متلثما ، أي : مغطيا فاه بيده أو غيرها ، ويكره أن يضع يده على فمه في الصلاة إلا إذا تثاءب ، فإن السنة وضع اليد على فيه ، ففي صحيح مسلم عن أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : { إذا تثاءب أحدكم فليمسك بيده على فيه فإن الشيطان يدخل } والمرأة والخنثى كالرجل في هذا ، وهذه كراهة تنزيه لا تمنع صحة الصلاة والله أعلم.
Mushannif rahimahullah berkata: dan makruh menutup mulut bagi laki² dalam shalat, karena terdapat hadits yang di riwayatkan Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu, "sesungguhnya Rasulullah ﷺ Melarang laki² menutup mulutnya dalam shalat." Dan makruh bagi perempuan memakai cadar dalam shalat, karena wajah perempuan bukanlah aurat, sama halnya laki².
SYARAH:
Hadits ini di riwayatkan oleh abu Dawud dengan meng~isnadkan bagi Hasan bin Dzakwan, dan hadits ini di dhaifkan oleh Yahya bin Mu'in, An-Nasa`i dan daruquthni. Tetapi imam al-Bukhari meriwayatkan dalam shahihnya.
Imam abu Dawud meriwayatkan hadits ini dan beliau tidak mendha'ifkannya, Wallahu 'Alam.
Dan makruh bagi laki² menutup mulutnya dengan tangan atau lainnya, dan makruh meletakkan tangan di atas mulut kecuali saat sedang menguap, maka sunah meletakkan tangan di atas mulut.
Di dalam shahih muslim dari abi Sa'id bahwa sesungguhnya Nabi ﷺ Bersabda:
"Apabila menguap salasatu dari kalian, maka hendaklah memblokir mulut kalian dengan tangan, karena sesungguh setan akan masuk dalam mulut."
Perempuan dan khuntsa dalam kasus ini sama halnya laki². Dan makruh yang dimaksudkan disini adalah makruh tanzih sehingga tidak dapat mencegah sahnya shalat.
Wallahu 'Alam.
📚[al-Majmu' Syarah al-Muhadzdzab. Juz. 4/ Hal. 229 Darul Hadits]
Jalsah siang
Assalamu'alaikum warahmatullah
Gmna hukumnya sholat memakai masker. Apakah sholatnya sah...?
Mohon referensiNya....
JAWABAN:
[Ishadi al-Asyi]
Wa 'Alaikumus Salam
Sah shalatnya.
Di dalam kitab al-Hawi al-Kabir dijelaskan: antara dahi dan hidung yang di fardhukan saat sujud ialah dahinya saja ketiadaan hidung, jika waktu sujud hanya menempel dahinya saja pada tempat sujud tanpa menempel hidung maka sujudnya Sah, dan bila sebaliknya, hanya hidungnya saja yang menempel tanpa dahi maka sujudnya tidak Sah.
Menurut 'Ikrimah dan Sa'id ibn Jubair kedua²nya dahi dan hidung difardhukan menempel pada tempat sujud, maka jika sujud hanya salah satunya saja tidak Sah.
Menurut Abu Habifah: diantara dahi dan hidung yang difardhukan saat sujud itu salah satunya saja sehingga bila sujud dahinya saja tanpa hidung atau sujud hidungnya saja tanpa dahi maka sujudnya Sah.
Namun dalam kitab al-Majmu' Syarah al-Muhadzdzab dijelaskan bahwa Makruh bagi lelaki menutup mulutnya dalam shalat, dan juga Makruh bagi perempuan memakai cadar dalam shalat, akan tetapi karna memakai masker adalah untuk menghindari mudharat dan dipakai karna ada hajat, yakni menghindari dari mewabahnya virus corona, maka hukumnya tidak dimakruhkan lagi.
Dalam sebuah qaedah disebutkan:
لا حرام في ضرورة ولا كراهة في حاجة
Tidak menjadi haram dalam keadaan dharurat dan tidak makruh dalam keadaan hajat.
📚[Mabadi Awwaliyah. Hal. 32]
Reff:
📚[al-Hawy al-Kabir. Juz. 2/ Hal. 126]:
(فَصْلٌ)
فَإِذَا ثَبَتَ هَذَا فَهُوَ مَأْمُورٌ أَنْ يَسْجُدَ عَلَى رُكْبَتَيْهِ، وَقَدَمَيْهِ وَيَدَيْهِ، وَجَبْهَتِهِ، وَأَنْفِهِ، فَأَمَّا الْجَبْهَةُ وَالْأَنْفُ، فَفَرَضَ السُّجُودَ مُتَعَلِّقٌ بِالْجَبْهَةِ دُونَ الْأَنْفِ، فَإِنْ سَجَدَ عَلَى جَبْهَتِهِ أَجْزَأَهُ، وَإِنْ سَجَدَ عَلَى أَنْفِهِ لَمْ يُجْزِهِ، وَقَالَ عِكْرِمَةُ، وَسَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: فَرْضُ السُّجُودِ مُتَعَلِّقٌ بِالْجَبْهَةِ، وَالْأَنْفِ، وَإِنْ سَجَدَ عَلَى أَحَدِهِمَا لَمْ يُجْزِهِ حَتَّى يَسْجُدَ عَلَيْهِمَا مَعًا
وَقَالَ أبو حنيفة: فَرْضُ السُّجُودِ مُتَعَلِّقٌ بِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا عَلَى الْبَدَلِ، فَإِنْ سَجَدَ عَلَى جَبْهَتِهِ دُونَ أَنْفِهِ أَجْزَأَهُ، وَإِنْ سَجَدَ عَلَى أَنْفِهِ دُونَ جَبْهَتِهِ أَجْزَأَهُ وَاسْتَدَلَّ مَنْ أَوْجَبَ السُّجُودَ عَلَى الْأَنْفِ مَعَ الْجَبْهَةِ بِرِوَايَةِ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم قَالَ: " لَا صَلَاةَ لِمَنْ لَا يُوضِعُ أَنْفَهُ عَلَى الْأَرْضِ " وَاسْتَدَلَّ مَنْ جَعَلَ السُّجُودَ عَلَى الْأَنْفِ دُونَ الْجَبْهَةِ مُجَزِّئًا بِمَا رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم أَنَّهُ قَالَ لِلَّذِي عَلَّمَهُ الصَّلَاةَ: "مَكِّنْ جَبْهَتَكَ وَأَنْفَكَ مِنَ الْأَرْضِ "فَلَمَّا لَمْ يَكُنِ الْجَمْعُ بَيْنَهُمَا مُسْتَحَقًّا وَكَانَ لَوْ سَجَدَ عَلَى جَبْهَتِهِ دُونَ أَنْفِهِ أَجْزَأَهُ كَذَلِكَ لَوْ سَجَدَ عَلَى أَنْفِهِ دُونَ جَبْهَتِهِ أَجْزَأَهُ
وَدَلِيلُنَا رِوَايَةُ الشَّافِعِيِّ عَنْ سُفْيَانَ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: أُمِرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ أَنْ يَسْجُدَ مِنْهُ عَلَى يَدَيْهِ وَرُكْبَتَيْهِ وَأَطْرَافِ أَصَابِعِهِ وَجَبْهَتِهِ وَنُهِيَ أَنْ يَكُفَّ الشَّعْرَ وَالثِّيَابَ وَعِنْدَ أبي حنيفة: أَنَّ كُلَّ عُضْوٍ كَانَ مَحَلًّا لِلسُّجُودِ كَانَ مُغْنِيًا وَلَمْ يَكُنْ مُخَيَّرًا بَيْنَهُ وَبَيْنَ غَيْرِهِ كَالْيَدَيْنِ، وَخَبَرُ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا يُحْمَلُ عَلَى الِاسْتِحْبَابِ وَنَفْيِ الكمال
➖➖➖➖➖
قال المصنف رحمه الله تعالى ( ويكره أن يصلي الرجل وهو متلثم لما روى أبو هريرة رضي الله عنه { أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يغطي الرجل فاه في الصلاة } ويكره للمرأة أن تنتقب في الصلاة ; لأن الوجه من المرأة ليس بعورة فهي كالرجل ) .
( الشرح ) هذا الحديث رواه أبو داود بإسناد فيهالحسن بن ذكوان ، وقد ضعفه يحيى بن معين والنسائي والدارقطني ، لكن روى له البخاري في صحيحه ، وقد رواه أبو داود ولم يضعفه ، والله أعلم . ويكره أن يصلي الرجل متلثما ، أي : مغطيا فاه بيده أو غيرها ، ويكره أن يضع يده على فمه في الصلاة إلا إذا تثاءب ، فإن السنة وضع اليد على فيه ، ففي صحيح مسلم عن أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : { إذا تثاءب أحدكم فليمسك بيده على فيه فإن الشيطان يدخل } والمرأة والخنثى كالرجل في هذا ، وهذه كراهة تنزيه لا تمنع صحة الصلاة والله أعلم.
Mushannif rahimahullah berkata: dan makruh menutup mulut bagi laki² dalam shalat, karena terdapat hadits yang di riwayatkan Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu, "sesungguhnya Rasulullah ﷺ Melarang laki² menutup mulutnya dalam shalat." Dan makruh bagi perempuan memakai cadar dalam shalat, karena wajah perempuan bukanlah aurat, sama halnya laki².
SYARAH:
Hadits ini di riwayatkan oleh abu Dawud dengan meng~isnadkan bagi Hasan bin Dzakwan, dan hadits ini di dhaifkan oleh Yahya bin Mu'in, An-Nasa`i dan daruquthni. Tetapi imam al-Bukhari meriwayatkan dalam shahihnya.
Imam abu Dawud meriwayatkan hadits ini dan beliau tidak mendha'ifkannya, Wallahu 'Alam.
Dan makruh bagi laki² menutup mulutnya dengan tangan atau lainnya, dan makruh meletakkan tangan di atas mulut kecuali saat sedang menguap, maka sunah meletakkan tangan di atas mulut.
Di dalam shahih muslim dari abi Sa'id bahwa sesungguhnya Nabi ﷺ Bersabda:
"Apabila menguap salasatu dari kalian, maka hendaklah memblokir mulut kalian dengan tangan, karena sesungguh setan akan masuk dalam mulut."
Perempuan dan khuntsa dalam kasus ini sama halnya laki². Dan makruh yang dimaksudkan disini adalah makruh tanzih sehingga tidak dapat mencegah sahnya shalat.
Wallahu 'Alam.
📚[al-Majmu' Syarah al-Muhadzdzab. Juz. 4/ Hal. 229 Darul Hadits]
Kamis, 19 Maret 2020
105} Kejadian besar wabah tha'un yang terkenal dalam peradaban islam.
Al-Imam An-Nawawi dalam Syarah Muslim menjelaskan panjang lebar tentang Wabah Tha’un ini, kemudian beliau mengulang pembahasannya lebih Mukhtashar (ringkas) satu bab khusus tentang "Wabah Tha'un" dalam kitabnya Al-Adzkar. Beliau meriwayatkan perkataan Abu Hasan Al-Madainy Sbb:
Abu Hasan Al-Madainy berkata:
Kejadian besar wabah tha’un yang terkenal dalam peradapan islam ada lima:
pertama: Tha’un Syirawaih, yang terjadi di Madinah pada masa Rasulullah ﷺ, pada tahun ke Enam Hijriyah.
Kemudian, Tha’un ‘Amawas dizaman Umar bin Khatthab ra, yang ada di Syam, dalam kejadian itu ada sekitar 25.000 orang meninggal dunia.
Kemudian, Tha’un yang terjadi pada masa Ibnu Zubair, pada bulan Syawal pada tahun 69 Hijriyah, kejadian ini selama tiga hari, pada tiap harinya orang yang meninggal dunia 7000 oarang, termasuk didalamnya kematian putra Anas bin Malik sebanyak 83 orang. ada pendapat lain yang mengatakan sebanyak 70 orang. kemudian juga mati pada waktu itu putra Abdurrahman bin Abi Bakar sebanyak 40 orang.
Kemudian, Tha’un yang terjadi pada bulan Syawal, pada tahun 87 Hijriyah. Kemudian, Tha'un yang terjadi pada tahun 131 Hijriyah pada bulan Rajab, dan menjadi parah pada bulan Ramadlan.
Di Sikkatul Mirbad, pada tiap harinya terdapat 1000 orang menjadi korban. Kemudian, di Kuffah Tha’un terjadi pada tahun 50 Hijriyah. Dalam kejadian ini, termasuk meninggalnya Al-Mughirah bin Syu’bah.
📚[Al-Adzkar An-Nawawy. Hal. 139]:
[فصل]:
في الإِشارة إلى بعض ما جرى من الطواعين في الإِسلام: والمقصود بذكره هنا التصبّر والتأسي بغيره، وأن مصيبة الإِنسان قليلة بالنسبة إلى ما جرى على غيره.
قال أبو الحسن المدائني: " كانت الطواعين المشهورة العظام في الإِسلام خمسة: طاعون شيرويه (1) بالمدائن في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة ستّ من الهجرة، ثم طاعون عمواس في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان بالشام، مات فيه خمسة وعشرون ألفاً، ثم طاعون في زمن ابن الزبير في شوّال سنة تسع وستين مات في ثلاثة أيام في كلّ يوم سبعون ألفاً، مات فيه لأنس بن مالك رضي الله عنه ثلاثة وثمانون ابناً، وقيل: ثلاثة وسبعون ابناً، ومات لعبد الرحمن بن أبي بكرة أربعون ابناً، ثم طاعون الفتيات في شوّال سنة سبع وثمانين، ثم طاعون سنة إحدى وثلاثين ومائة في رجب، واشتدّ في رمضان، وكان يُحصى في سكة المِربد في كل يوم ألف جنازة، ثم خفّ في شوّال.
وكان بالكوفة طاعون سنة خمسين، وفيه توفي المغيرة بن شعبة.
هذا آخر كلام المدائني.
وذكر ابن قُتيبة في كتابه " المعارف " عن الأصمعي في عدد الطواعين نحو هذا، وفيه زيادة ونقص.
قال: وسمي طاعون الفتيات، لأنه بدأ في العذارى بالبصرة، وواسط، والشام، والكوفة، ويقال له: طاعون الأشراف، لِما مات فيه من الأشراف.
قال: ولم يقع بالمدينة ولا مكة طاعون قطّ.
وهذا الباب واسع، وفيما ذكرته تنبيهٌ على ما تركته، وقد ذكرتُ هذا الفصل أبسط من هذا في أوّل "شرح صحيح مسلم" رحمه الله، وبالله التوفيق.
Oleh:[Kakang Ishadi Al-Asyi]
Abu Hasan Al-Madainy berkata:
Kejadian besar wabah tha’un yang terkenal dalam peradapan islam ada lima:
pertama: Tha’un Syirawaih, yang terjadi di Madinah pada masa Rasulullah ﷺ, pada tahun ke Enam Hijriyah.
Kemudian, Tha’un ‘Amawas dizaman Umar bin Khatthab ra, yang ada di Syam, dalam kejadian itu ada sekitar 25.000 orang meninggal dunia.
Kemudian, Tha’un yang terjadi pada masa Ibnu Zubair, pada bulan Syawal pada tahun 69 Hijriyah, kejadian ini selama tiga hari, pada tiap harinya orang yang meninggal dunia 7000 oarang, termasuk didalamnya kematian putra Anas bin Malik sebanyak 83 orang. ada pendapat lain yang mengatakan sebanyak 70 orang. kemudian juga mati pada waktu itu putra Abdurrahman bin Abi Bakar sebanyak 40 orang.
Kemudian, Tha’un yang terjadi pada bulan Syawal, pada tahun 87 Hijriyah. Kemudian, Tha'un yang terjadi pada tahun 131 Hijriyah pada bulan Rajab, dan menjadi parah pada bulan Ramadlan.
Di Sikkatul Mirbad, pada tiap harinya terdapat 1000 orang menjadi korban. Kemudian, di Kuffah Tha’un terjadi pada tahun 50 Hijriyah. Dalam kejadian ini, termasuk meninggalnya Al-Mughirah bin Syu’bah.
📚[Al-Adzkar An-Nawawy. Hal. 139]:
[فصل]:
في الإِشارة إلى بعض ما جرى من الطواعين في الإِسلام: والمقصود بذكره هنا التصبّر والتأسي بغيره، وأن مصيبة الإِنسان قليلة بالنسبة إلى ما جرى على غيره.
قال أبو الحسن المدائني: " كانت الطواعين المشهورة العظام في الإِسلام خمسة: طاعون شيرويه (1) بالمدائن في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة ستّ من الهجرة، ثم طاعون عمواس في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان بالشام، مات فيه خمسة وعشرون ألفاً، ثم طاعون في زمن ابن الزبير في شوّال سنة تسع وستين مات في ثلاثة أيام في كلّ يوم سبعون ألفاً، مات فيه لأنس بن مالك رضي الله عنه ثلاثة وثمانون ابناً، وقيل: ثلاثة وسبعون ابناً، ومات لعبد الرحمن بن أبي بكرة أربعون ابناً، ثم طاعون الفتيات في شوّال سنة سبع وثمانين، ثم طاعون سنة إحدى وثلاثين ومائة في رجب، واشتدّ في رمضان، وكان يُحصى في سكة المِربد في كل يوم ألف جنازة، ثم خفّ في شوّال.
وكان بالكوفة طاعون سنة خمسين، وفيه توفي المغيرة بن شعبة.
هذا آخر كلام المدائني.
وذكر ابن قُتيبة في كتابه " المعارف " عن الأصمعي في عدد الطواعين نحو هذا، وفيه زيادة ونقص.
قال: وسمي طاعون الفتيات، لأنه بدأ في العذارى بالبصرة، وواسط، والشام، والكوفة، ويقال له: طاعون الأشراف، لِما مات فيه من الأشراف.
قال: ولم يقع بالمدينة ولا مكة طاعون قطّ.
وهذا الباب واسع، وفيما ذكرته تنبيهٌ على ما تركته، وقد ذكرتُ هذا الفصل أبسط من هذا في أوّل "شرح صحيح مسلم" رحمه الله، وبالله التوفيق.
 |
| Al-Adzkar An-Nawawy |
Oleh:[Kakang Ishadi Al-Asyi]
Sabtu, 14 Maret 2020
104} Hukum mendendangkan syair di dalam masjid
PERTANYAAN:
assalamualaikum pak ustad"" apa hukum'a menyanyikan lagu/syair didalam masjid,,?
JAWABAN:
[Kakang Ishadi Al-Asyi]
Wa 'Alaikumus Salam
Mendendangkan syair didalam masjid apabila berisikan pujian atas Allah SWT, sanjungan kepada Rasulullah ﷺ, atau merupakan pembelaan terhadap syariatNya, yaitu segala sesuatu yang tujuannya kebenaran, atau memuji keislaman, menuturkan tentang hikmah dan akhlak² yang mulia, zuhud dll, maka hal tersebut adalah baik dan boleh untuk dinasyidkan didalam masjid.
namun jika didalam syair tersebut berisikan hal yang mencemooh terhadap islam/orang islam, perbuatan² yang buruk serta hal² yang lain yang bukan merupakan dari bagian kebaikan dalam islam maka tidak boleh.
➖➖➖➖➖
Pada dasarnya mendendangkan syair didalam masjid diperbolehkan jika syairnya tentang memuji kenabian atau keislaman, menuturkan tentang hikmah, akhlaq yg mulia, zuhud dan lain sebagainya dari macam² jenis kebaikan. namun jika didalam syair tersebut berisikan hal yang mencemooh terhadap islam/orang islam, perbuatan² yang buruk serta hal² yang lain yang bukan merupakan dari bagian kebaikan dalam islam maka tidak boleh.
📚[Al-Majmu' syarah al-Muhadzdzab. Juz. 2/ Hal. 203]
➖➖➖➖➖
Hadist Ke 200:
وعنه أن عمر رضي اللّٰه عنه مرّ بحَسَّانَ يُنْشِدُ في المسجد فَلَحَظَ إليه، فقال : « قد كنتُ أُنْشِدُ فيه، وفيه من هو خيرٌ منك » متفق عليه.
Diriwayatkan dari Abi Hurairah RA, bahwa sesungguhnya 'Umar RA melewati Hassan yang sedang bersya'ir didalam masjid, lalu 'Umar RA memandangnya, maka Hassan Berkata: "Aku pernah bersya'ir didalam masjid, dan didalamnya ada Seseorang yang lebih mulia daripada engkau." (Muttafaq 'Alaih)
المعني الإجمالي:
الشعر كلام موزون قصدا وهو إن اشتمل على الثناء على اللّٰه أو مدح رسوله أو الذب عن شريعته من كل ما فيه غرض صحيح فهو حسن ويجوز إنشاده في المسجد، وأما إن تشتمل على ذم أو مناصرة بدعة أو خص على معصية كان قبيحا كشعر الجاهلية وأهل البطالة وبهذا يجمع بين حديث النهي عن إنشاد الشعر في المسجد وحديث إباحته.
Makna Ijmali:
Sya'ir merupakan untaian kata yang tersusun berirama nan indah. Dan sya'ir apabila berisikan pujian atas Allah SWT, sanjungan kepada Rasulullah ﷺ, atau merupakan pembelaan terhadap syariatNya, yaitu segala sesuatu yang tujuannya kebenaran, maka hal tersebut adalah baik dan boleh untuk dinasyidkan didalam masjid. Namun apabila berisikan celaan, pembelaan terhadap kebid'ahan, atau anjuran berbuat maksiat, maka hal tersebut adalah tercela, sebagaimana sya'ir orang jahiliyah dan orang bodoh. Dengan demikian, maka antara Hadist mengenai larangan mendendangkan sya'ir didalam masjid dan kebolehannya itu dapat dikompromikan.
فقه الحديث:
١) جواز إنشاد الشعر في المسجد لمصلحة وعظ وتذكير.
٢) الإحتجاج بتقديره ﷺ إذ لا يقر إلا مشروعا.
٣) الحث على الدِفاع عن الإسلام والرد على أعدائه شعرا أو نثرا لأن ذلك من الجهاد.
٤) جواز رد المفضول على الفاضل.
Fiqh Hadist:
1) Kebolehan mendendangkan sya'ir didalam masjid untuk kepentingan nasehat dan pengingat.
2) Berhujjah dengan ketetapan Rasulullah ﷺ, karena Rasulullah ﷺ, tidak pernah menetapkan sesuatu kecuali itu disyariatkan.
3) Anjuran atas membela agama islam dan menolak dominasi musuh, baik itu dengan sya'ir atau sajak, karena yang demikian termasuk daripada bentuk jihad.
4) Kebolehan menjawab terhadap orang yang lebih mulia darinya.
📚[Ibanatul Ahkam syarah Bulughul Maram. Juz. 1/ Hal. 262_263]
assalamualaikum pak ustad"" apa hukum'a menyanyikan lagu/syair didalam masjid,,?
JAWABAN:
[Kakang Ishadi Al-Asyi]
Wa 'Alaikumus Salam
Mendendangkan syair didalam masjid apabila berisikan pujian atas Allah SWT, sanjungan kepada Rasulullah ﷺ, atau merupakan pembelaan terhadap syariatNya, yaitu segala sesuatu yang tujuannya kebenaran, atau memuji keislaman, menuturkan tentang hikmah dan akhlak² yang mulia, zuhud dll, maka hal tersebut adalah baik dan boleh untuk dinasyidkan didalam masjid.
namun jika didalam syair tersebut berisikan hal yang mencemooh terhadap islam/orang islam, perbuatan² yang buruk serta hal² yang lain yang bukan merupakan dari bagian kebaikan dalam islam maka tidak boleh.
➖➖➖➖➖
Pada dasarnya mendendangkan syair didalam masjid diperbolehkan jika syairnya tentang memuji kenabian atau keislaman, menuturkan tentang hikmah, akhlaq yg mulia, zuhud dan lain sebagainya dari macam² jenis kebaikan. namun jika didalam syair tersebut berisikan hal yang mencemooh terhadap islam/orang islam, perbuatan² yang buruk serta hal² yang lain yang bukan merupakan dari bagian kebaikan dalam islam maka tidak boleh.
📚[Al-Majmu' syarah al-Muhadzdzab. Juz. 2/ Hal. 203]
➖➖➖➖➖
Hadist Ke 200:
وعنه أن عمر رضي اللّٰه عنه مرّ بحَسَّانَ يُنْشِدُ في المسجد فَلَحَظَ إليه، فقال : « قد كنتُ أُنْشِدُ فيه، وفيه من هو خيرٌ منك » متفق عليه.
Diriwayatkan dari Abi Hurairah RA, bahwa sesungguhnya 'Umar RA melewati Hassan yang sedang bersya'ir didalam masjid, lalu 'Umar RA memandangnya, maka Hassan Berkata: "Aku pernah bersya'ir didalam masjid, dan didalamnya ada Seseorang yang lebih mulia daripada engkau." (Muttafaq 'Alaih)
المعني الإجمالي:
الشعر كلام موزون قصدا وهو إن اشتمل على الثناء على اللّٰه أو مدح رسوله أو الذب عن شريعته من كل ما فيه غرض صحيح فهو حسن ويجوز إنشاده في المسجد، وأما إن تشتمل على ذم أو مناصرة بدعة أو خص على معصية كان قبيحا كشعر الجاهلية وأهل البطالة وبهذا يجمع بين حديث النهي عن إنشاد الشعر في المسجد وحديث إباحته.
Makna Ijmali:
Sya'ir merupakan untaian kata yang tersusun berirama nan indah. Dan sya'ir apabila berisikan pujian atas Allah SWT, sanjungan kepada Rasulullah ﷺ, atau merupakan pembelaan terhadap syariatNya, yaitu segala sesuatu yang tujuannya kebenaran, maka hal tersebut adalah baik dan boleh untuk dinasyidkan didalam masjid. Namun apabila berisikan celaan, pembelaan terhadap kebid'ahan, atau anjuran berbuat maksiat, maka hal tersebut adalah tercela, sebagaimana sya'ir orang jahiliyah dan orang bodoh. Dengan demikian, maka antara Hadist mengenai larangan mendendangkan sya'ir didalam masjid dan kebolehannya itu dapat dikompromikan.
فقه الحديث:
١) جواز إنشاد الشعر في المسجد لمصلحة وعظ وتذكير.
٢) الإحتجاج بتقديره ﷺ إذ لا يقر إلا مشروعا.
٣) الحث على الدِفاع عن الإسلام والرد على أعدائه شعرا أو نثرا لأن ذلك من الجهاد.
٤) جواز رد المفضول على الفاضل.
Fiqh Hadist:
1) Kebolehan mendendangkan sya'ir didalam masjid untuk kepentingan nasehat dan pengingat.
2) Berhujjah dengan ketetapan Rasulullah ﷺ, karena Rasulullah ﷺ, tidak pernah menetapkan sesuatu kecuali itu disyariatkan.
3) Anjuran atas membela agama islam dan menolak dominasi musuh, baik itu dengan sya'ir atau sajak, karena yang demikian termasuk daripada bentuk jihad.
4) Kebolehan menjawab terhadap orang yang lebih mulia darinya.
📚[Ibanatul Ahkam syarah Bulughul Maram. Juz. 1/ Hal. 262_263]
 |
| Ibanatul Ahkam |
 |
| Ìbanatul Ahkam |
Jumat, 13 Maret 2020
103} Berapa hari Allah menciptakan langit dan bumi
PERTANYAAN:
السلام عليك
Ustad sbenarnya Allah mnciptakan langit dan bumi itu brpa hri..pernah dengar 3 hari, pernah dengar juga 6 hri
JAWABAN:
[Kakang Ishadi Al-Asyi]
Wa'alaikumus salam
Dalam tafsir Al-Baidhawi disebutkan Allah menciptakan langit dan bumi serta isi keduanya selama masa enam hari, dalam hasyiah as-shawi 'ala tafsir jalalain juga disebutkan Allah menciptakan langit dan bumi selama masa enam hari, yaitu mulai dari hari ahad berakhir pada hari jum'at.
📚[Tafsir Al-Baidhawi. Juz. 3/ Hal. 128]:
وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكانَ عَرْشُهُ عَلَى الْماءِ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً وَلَئِنْ قُلْتَ إِنَّكُمْ مَبْعُوثُونَ مِنْ بَعْدِ الْمَوْتِ لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هذا إِلاَّ سِحْرٌ مُبِينٌ (7)
وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ أي خلقهما وما فيهما كما مر بيانه في «الأعراف» ، أو ما في جهتي العلو والسفل وجمع السموات دون الأرض لاختلاف العلويات بالأصل والذات دون السفليات.
➖➖➖➖➖
{وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَات وَالْأَرْض فِي سِتَّة أَيَّام} أَوَّلهَا الْأَحَد وَآخِرهَا الْجُمُعَة {وَكَانَ عَرْشه} قَبْل خَلْقهمَا {عَلَى الْمَاء} وَهُوَ عَلَى مَتْن الرِّيح {لِيَبْلُوَكُمْ} مُتَعَلِّق بِخَلَقَ أَيْ خَلَقَهُمَا وَمَا فِيهِمَا مِنْ مَنَافِع لَكُمْ وَمَصَالِح لِيَخْتَبِركُمْ {أَيّكُمْ أَحْسَن عَمَلًا} أَيْ أَطْوَع لِلَّهِ {وَلَئِنْ قُلْت} يَا مُحَمَّد لَهُمْ {إنَّكُمْ مَبْعُوثُونَ مِنْ بَعْد الْمَوْت لَيَقُولَن الَّذِينَ كَفَرُوا إنْ} مَا {هَذَا} الْقُرْآن النَّاطِق بِالْبَعْثِ أَوْ الَّذِي تَقُولهُ {إلَّا سِحْر مُبِين} بَيِّن وَفِي قِرَاءَة سَاحِر وَالْمُشَار إلَيْهِ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ
{Dan Dialah yang menciptakan langit dan bumi dalam enam hari} yang permulaannya adalah hari Ahad dan berakhir pada hari Jum'at {dan adalah 'ArasyNya} sebelum diciptakan langit dan bumi {di atas air} yaitu berada di atas angin {agar Dia menguji kalian} lafadz "liyabluwakum" berta'alluq kepada lafadz "khalaqa" artinya: Allah menciptakan langit dan bumi beserta isinya yaitu berupa manfaat² dan maslahat² bagi kalian untuk menguji kalian {siapakah di antara kalian yang lebih baik amalnya} artinya yang lebih taat kepada Allah {dan jika kamu berkata} hai Muhammad, kepada penduduk Mekah {Sesungguhnya kalian akan dibangkitkan sesudah mati," niscaya orang² yang kafir itu akan berkata, "Tiada lain} tidak lain {ini} yakni Al-Qur'an yang menceritakan adanya hari berbangkit seperti yang telah engkau katakan itu {hanyalah sihir yang nyata} sihir yang jelas. Menurut qiraah dibaca "saahirun" bukannya "sihrun" sedangkan yang diisyaratkan oleh musyar ilaih adalah Nabi Muhammad ﷺ, bukannya Al-Qur'an.
📚[Hasyiyah As-Shawi 'ala Tafsir Jalalain. Juz. 2/ Hal. 159_160]
السلام عليك
Ustad sbenarnya Allah mnciptakan langit dan bumi itu brpa hri..pernah dengar 3 hari, pernah dengar juga 6 hri
JAWABAN:
[Kakang Ishadi Al-Asyi]
Wa'alaikumus salam
Dalam tafsir Al-Baidhawi disebutkan Allah menciptakan langit dan bumi serta isi keduanya selama masa enam hari, dalam hasyiah as-shawi 'ala tafsir jalalain juga disebutkan Allah menciptakan langit dan bumi selama masa enam hari, yaitu mulai dari hari ahad berakhir pada hari jum'at.
📚[Tafsir Al-Baidhawi. Juz. 3/ Hal. 128]:
وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكانَ عَرْشُهُ عَلَى الْماءِ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً وَلَئِنْ قُلْتَ إِنَّكُمْ مَبْعُوثُونَ مِنْ بَعْدِ الْمَوْتِ لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هذا إِلاَّ سِحْرٌ مُبِينٌ (7)
وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ أي خلقهما وما فيهما كما مر بيانه في «الأعراف» ، أو ما في جهتي العلو والسفل وجمع السموات دون الأرض لاختلاف العلويات بالأصل والذات دون السفليات.
➖➖➖➖➖
{وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَات وَالْأَرْض فِي سِتَّة أَيَّام} أَوَّلهَا الْأَحَد وَآخِرهَا الْجُمُعَة {وَكَانَ عَرْشه} قَبْل خَلْقهمَا {عَلَى الْمَاء} وَهُوَ عَلَى مَتْن الرِّيح {لِيَبْلُوَكُمْ} مُتَعَلِّق بِخَلَقَ أَيْ خَلَقَهُمَا وَمَا فِيهِمَا مِنْ مَنَافِع لَكُمْ وَمَصَالِح لِيَخْتَبِركُمْ {أَيّكُمْ أَحْسَن عَمَلًا} أَيْ أَطْوَع لِلَّهِ {وَلَئِنْ قُلْت} يَا مُحَمَّد لَهُمْ {إنَّكُمْ مَبْعُوثُونَ مِنْ بَعْد الْمَوْت لَيَقُولَن الَّذِينَ كَفَرُوا إنْ} مَا {هَذَا} الْقُرْآن النَّاطِق بِالْبَعْثِ أَوْ الَّذِي تَقُولهُ {إلَّا سِحْر مُبِين} بَيِّن وَفِي قِرَاءَة سَاحِر وَالْمُشَار إلَيْهِ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ
{Dan Dialah yang menciptakan langit dan bumi dalam enam hari} yang permulaannya adalah hari Ahad dan berakhir pada hari Jum'at {dan adalah 'ArasyNya} sebelum diciptakan langit dan bumi {di atas air} yaitu berada di atas angin {agar Dia menguji kalian} lafadz "liyabluwakum" berta'alluq kepada lafadz "khalaqa" artinya: Allah menciptakan langit dan bumi beserta isinya yaitu berupa manfaat² dan maslahat² bagi kalian untuk menguji kalian {siapakah di antara kalian yang lebih baik amalnya} artinya yang lebih taat kepada Allah {dan jika kamu berkata} hai Muhammad, kepada penduduk Mekah {Sesungguhnya kalian akan dibangkitkan sesudah mati," niscaya orang² yang kafir itu akan berkata, "Tiada lain} tidak lain {ini} yakni Al-Qur'an yang menceritakan adanya hari berbangkit seperti yang telah engkau katakan itu {hanyalah sihir yang nyata} sihir yang jelas. Menurut qiraah dibaca "saahirun" bukannya "sihrun" sedangkan yang diisyaratkan oleh musyar ilaih adalah Nabi Muhammad ﷺ, bukannya Al-Qur'an.
📚[Hasyiyah As-Shawi 'ala Tafsir Jalalain. Juz. 2/ Hal. 159_160]
102} Hukum membaca tatswib pada selain adzan subuh
PERTANYAAN:
assalamualaikum mau nanya nih gmna hukumnya mmbca assolatu khairun minan naum pada selain azan subuh?
JAWABAN:
[Kakang Ishadi Al-Asyi]
Wa 'Alaikumus Salam.
Membaca tatswib (Asshalatu khairum minan naum) pada selain adzan subuh menurut pendapat yang kuat dari 4 madzhab hukumnya Makruh.
Dasar dalilnya sunah membacakan tatswib:
(قوله وسن تثويب) أي لما صح أن بلالا اذن للصبح ققيل له ان النبي ﷺ نائم. فقال السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته الصلاة خير من النوم فقال ﷺ إجعله في تأذينك للصبح
Bahwasanya sahabat bilal setalah melakukan adzan shubuh, ia diberitahu bahwa Nabi ﷺ sedang tidur, lalu ia menghampiri beliau seraya mengucapkan Semoga keselamatan, rahmat dan barakah Allah Swt. tetap atas engkau wahai Nabi, shalat itu lebih baik dari pada tidur. Kemudian Nabi ﷺ, bersabda: wahai bilal, jadikanlah ucapan itu (asshalatu khairum minan naum) dalam adzan shubuhmu.
📚[I'anatut Thalibin. Juz. 1/ Hal. 236]
➖➖➖➖➖
عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَالِمٍ عَنْ أَبِيْهِ قَالَ أَمَرَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِلَالاَ بِهِ. فَأَذَّنَ وَزَادَ بِلَالٌ فِي نِدَاءِ صَلَاةِ الْغَدَاءِ اَلصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ فَأَقَرَّهَا رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
Dari Zuhri dari Salim dari ayahnya, ia berkata: Nabi ﷺ, telah memerintahkan Bilal untuk melakukan adzan. Kemudian sahabat Bilal menambahkan (as-shalatu khairm minan naum) lalu Rasulullah ﷺ menetapkan kalimat tersebut.
📚[Sunan Ibnu majah. Juz. 1/ Hal. 233]
➖➖➖➖➖
وَمِنْهَا رِوَايَةُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى عَنْ بِلَالٍ أَنَّهُ قَالَ: "أَمَرَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ أَنْ أُثَوِّبَ فِي أَذَانِ الصُّبْحِ وَنَهَانِي أَنْ أُثَوِّبَ فِي غَيْرِهِ" فَثَبَتَ بِهَذِهِ الْأَخْبَارِ سُنَّةُ التَّثْوِيبِ فِي أَذَانِ الصُّبْحِ، فَأَمَّا ابْنُ عُمَرَ فَإِنَّمَا أَنْكَرَ التَّثْوِيبَ فِي أَذَانِ الظُّهْرِ وَذَاكَ بِدْعَةٌ، وَأَمَّا سَائِرُ الصَّلَوَاتِ فَقَدْ كَانَ إِبْرَاهِيمُ النَّخَعِيُّ يَذْهَبُ إِلَى أَنَّ التَّثْوِيبَ فِيهَا سُنَّةٌ كَالصُّبْحِ، وَهَذَا خَطَأٌ بِنَصِّ السُّنَّةِ الَّتِي رُوِّينَاهَا عَنْ سُوَيْدٍ، وَابْنِ أَبِي لَيْلَى، ثُمَّ طَرِيقُ الْمَعْنَى: أَنَّ الصُّبْحَ إِنَّمَا يُثَوَّبُ فِيهَا لِكَوْنِ النَّاسِ نِيَامًا عِنْدَ دُخُولِ وَقْتِهَا، وَالْأَذَانِ لَهَا وَسَائِرُ الصَّلَوَاتِ تَدْخُلُ أَوْقَاتُهَا وَالنَّاسُ مُسْتَيْقِظُونَ فَلَمْ يثوب لها.
Riwayat abdurrahman bin abi laila dari shahabat bilal, sesungguhnya bilal berkata: "Rasulullah ﷺ memerintahkan aku untuk membacakan tatswib pada adzan subuh dan melarang pada selainnya. Maka ini menjadi dalil bahwa tatswib hanya sunah pada adzan subuh saja. Adapun Ibn Umar mengingkari dan menganggap bid'ah bila tatswib dibacakan pada adzan dhuhur.
Ibrahim an nakha'i berpendapat tatswib juga disunahkan pada waktu² yang lain sama seperti subuh, dan pendapat ini menyalahi dengan nash sunnah yang telah kami riwayatkan dari Suwaid dan ibn Abi laila.
Kemudian jalur maknanya: alasan disunahkan membacakan tatswib pada subuh karena ketika waktu subuh dan adzan sudah tiba manusia masih dalam keadaan tertidur, sedangkan waktu² yang lain tidak disunahkan karena manusia dalam keadaan jaga.
📚[Al-Hawy Al-Kabir. Juz. 2/ Hal. 56]
➖➖➖➖➖
📚[Al-Majmu' syarah Al-Muhadzdzab. Juz. 3/ Hal. 97_98 Maktabah syamilah]:
(فَرْعٌ)
يُكْرَهُ التَّثْوِيبُ فِي غَيْرِ الصُّبْحِ وَهَذَا مَذْهَبُنَا وَمَذْهَبُ الْجُمْهُورِ وَحَكَى الشَّيْخُ أَبُو حامد وَصَاحِبُ الْحَاوِي وَالْمَحَامِلِيُّ وَغَيْرُهُمْ عَنْ النَّخَعِيِّ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ التَّثْوِيبُ سُنَّةٌ فِي كُلِّ الصَّلَوَاتِ كَالصُّبْحِ وَحَكَى الْقَاضِي أَبُو الطَّيِّبِ عَنْ الْحَسَنِ بْنِ صَالِحٍ أَنَّهُ مُسْتَحَبٌّ فِي أَذَانِ الْعِشَاءِ أَيْضًا لِأَنَّ بَعْضَ النَّاسِ قَدْ يَنَامُ عَنْهَا دَلِيلُنَا حَدِيثُ عَائِشَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ " مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ مِنْهُ فَهُوَ رَدٌّ " رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَرُوِيَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى التَّابِعِيِّ عَنْ بِلَالٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " لَا يثوبن في شى مِنْ الصَّلَوَاتِ إلَّا فِي صَلَاةِ الْفَجْرِ " رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَضَعَّفَ إسْنَادَهُ وَهُوَ مَعَ ضَعْفِ إسْنَادِهِ مُرْسَلٌ لِأَنَّ ابْنَ أَبِي لَيْلَى لَمْ يَسْمَعْ بلالا ومن مُجَاهِدٍ قَالَ " كُنْتُ مَعَ ابْنِ عُمَرَ فَثَوَّبَ رَجُلٌ فِي الظُّهْرِ أَوْ الْعَصْرِ فَقَالَ اُخْرُجْ بِنَا فَإِنَّ هَذِهِ بِدْعَةً " رَوَاهُ أَبُو دَاوُد وَلَيْسَ إسْنَادُهُ بِقَوِيٍّ وَالْمُعْتَمَدُ حَدِيثُ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا.
➖➖➖➖➖
📚[Al-mausuatul fiqhiyyah]:
وَأَجَازَ بَعْضُ الْحَنَفِيَّةِ وَبَعْضُ الشَّافِعِيَّةِ التَّثْوِيبَ فِي الصُّبْحِ وَالْعِشَاءِ؛ لأَِنَّ الْعِشَاءَ وَقْتُ غَفْلَةٍ وَنَوْمٍ كَالْفَجْرِ (2)
وَأَجَازَهُ بَعْضُ الشَّافِعِيَّةِ فِي جَمِيعِ الأَْوْقَاتِ؛ لِفَرْطِ الْغَفْلَةِ عَلَى النَّاسِ فِي زَمَانِنَا (3) ، وَهُوَ مَكْرُوهٌ فِي غَيْرِ الْفَجْرِ عِنْدَ الْمَالِكِيَّةِ وَالْحَنَابِلَةِ، وَهُوَ الْمَذْهَبُ عِنْدَ الْحَنَفِيَّةِ وَالشَّافِعِيَّةِ، وَذَلِكَ لِمَا رُوِيَ عَنْ بِلاَلٍ أَنَّهُ قَال: أَمَرَنِي رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
أَنْ أُثَوِّبَ فِي الْفَجْرِ وَنَهَانِي أَنْ أُثَوِّبَ فِي الْعِشَاءِ
assalamualaikum mau nanya nih gmna hukumnya mmbca assolatu khairun minan naum pada selain azan subuh?
JAWABAN:
[Kakang Ishadi Al-Asyi]
Wa 'Alaikumus Salam.
Membaca tatswib (Asshalatu khairum minan naum) pada selain adzan subuh menurut pendapat yang kuat dari 4 madzhab hukumnya Makruh.
Dasar dalilnya sunah membacakan tatswib:
(قوله وسن تثويب) أي لما صح أن بلالا اذن للصبح ققيل له ان النبي ﷺ نائم. فقال السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته الصلاة خير من النوم فقال ﷺ إجعله في تأذينك للصبح
Bahwasanya sahabat bilal setalah melakukan adzan shubuh, ia diberitahu bahwa Nabi ﷺ sedang tidur, lalu ia menghampiri beliau seraya mengucapkan Semoga keselamatan, rahmat dan barakah Allah Swt. tetap atas engkau wahai Nabi, shalat itu lebih baik dari pada tidur. Kemudian Nabi ﷺ, bersabda: wahai bilal, jadikanlah ucapan itu (asshalatu khairum minan naum) dalam adzan shubuhmu.
📚[I'anatut Thalibin. Juz. 1/ Hal. 236]
➖➖➖➖➖
عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَالِمٍ عَنْ أَبِيْهِ قَالَ أَمَرَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِلَالاَ بِهِ. فَأَذَّنَ وَزَادَ بِلَالٌ فِي نِدَاءِ صَلَاةِ الْغَدَاءِ اَلصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ فَأَقَرَّهَا رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
Dari Zuhri dari Salim dari ayahnya, ia berkata: Nabi ﷺ, telah memerintahkan Bilal untuk melakukan adzan. Kemudian sahabat Bilal menambahkan (as-shalatu khairm minan naum) lalu Rasulullah ﷺ menetapkan kalimat tersebut.
📚[Sunan Ibnu majah. Juz. 1/ Hal. 233]
➖➖➖➖➖
وَمِنْهَا رِوَايَةُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى عَنْ بِلَالٍ أَنَّهُ قَالَ: "أَمَرَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ أَنْ أُثَوِّبَ فِي أَذَانِ الصُّبْحِ وَنَهَانِي أَنْ أُثَوِّبَ فِي غَيْرِهِ" فَثَبَتَ بِهَذِهِ الْأَخْبَارِ سُنَّةُ التَّثْوِيبِ فِي أَذَانِ الصُّبْحِ، فَأَمَّا ابْنُ عُمَرَ فَإِنَّمَا أَنْكَرَ التَّثْوِيبَ فِي أَذَانِ الظُّهْرِ وَذَاكَ بِدْعَةٌ، وَأَمَّا سَائِرُ الصَّلَوَاتِ فَقَدْ كَانَ إِبْرَاهِيمُ النَّخَعِيُّ يَذْهَبُ إِلَى أَنَّ التَّثْوِيبَ فِيهَا سُنَّةٌ كَالصُّبْحِ، وَهَذَا خَطَأٌ بِنَصِّ السُّنَّةِ الَّتِي رُوِّينَاهَا عَنْ سُوَيْدٍ، وَابْنِ أَبِي لَيْلَى، ثُمَّ طَرِيقُ الْمَعْنَى: أَنَّ الصُّبْحَ إِنَّمَا يُثَوَّبُ فِيهَا لِكَوْنِ النَّاسِ نِيَامًا عِنْدَ دُخُولِ وَقْتِهَا، وَالْأَذَانِ لَهَا وَسَائِرُ الصَّلَوَاتِ تَدْخُلُ أَوْقَاتُهَا وَالنَّاسُ مُسْتَيْقِظُونَ فَلَمْ يثوب لها.
Riwayat abdurrahman bin abi laila dari shahabat bilal, sesungguhnya bilal berkata: "Rasulullah ﷺ memerintahkan aku untuk membacakan tatswib pada adzan subuh dan melarang pada selainnya. Maka ini menjadi dalil bahwa tatswib hanya sunah pada adzan subuh saja. Adapun Ibn Umar mengingkari dan menganggap bid'ah bila tatswib dibacakan pada adzan dhuhur.
Ibrahim an nakha'i berpendapat tatswib juga disunahkan pada waktu² yang lain sama seperti subuh, dan pendapat ini menyalahi dengan nash sunnah yang telah kami riwayatkan dari Suwaid dan ibn Abi laila.
Kemudian jalur maknanya: alasan disunahkan membacakan tatswib pada subuh karena ketika waktu subuh dan adzan sudah tiba manusia masih dalam keadaan tertidur, sedangkan waktu² yang lain tidak disunahkan karena manusia dalam keadaan jaga.
📚[Al-Hawy Al-Kabir. Juz. 2/ Hal. 56]
➖➖➖➖➖
📚[Al-Majmu' syarah Al-Muhadzdzab. Juz. 3/ Hal. 97_98 Maktabah syamilah]:
(فَرْعٌ)
يُكْرَهُ التَّثْوِيبُ فِي غَيْرِ الصُّبْحِ وَهَذَا مَذْهَبُنَا وَمَذْهَبُ الْجُمْهُورِ وَحَكَى الشَّيْخُ أَبُو حامد وَصَاحِبُ الْحَاوِي وَالْمَحَامِلِيُّ وَغَيْرُهُمْ عَنْ النَّخَعِيِّ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ التَّثْوِيبُ سُنَّةٌ فِي كُلِّ الصَّلَوَاتِ كَالصُّبْحِ وَحَكَى الْقَاضِي أَبُو الطَّيِّبِ عَنْ الْحَسَنِ بْنِ صَالِحٍ أَنَّهُ مُسْتَحَبٌّ فِي أَذَانِ الْعِشَاءِ أَيْضًا لِأَنَّ بَعْضَ النَّاسِ قَدْ يَنَامُ عَنْهَا دَلِيلُنَا حَدِيثُ عَائِشَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ " مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ مِنْهُ فَهُوَ رَدٌّ " رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَرُوِيَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى التَّابِعِيِّ عَنْ بِلَالٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " لَا يثوبن في شى مِنْ الصَّلَوَاتِ إلَّا فِي صَلَاةِ الْفَجْرِ " رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَضَعَّفَ إسْنَادَهُ وَهُوَ مَعَ ضَعْفِ إسْنَادِهِ مُرْسَلٌ لِأَنَّ ابْنَ أَبِي لَيْلَى لَمْ يَسْمَعْ بلالا ومن مُجَاهِدٍ قَالَ " كُنْتُ مَعَ ابْنِ عُمَرَ فَثَوَّبَ رَجُلٌ فِي الظُّهْرِ أَوْ الْعَصْرِ فَقَالَ اُخْرُجْ بِنَا فَإِنَّ هَذِهِ بِدْعَةً " رَوَاهُ أَبُو دَاوُد وَلَيْسَ إسْنَادُهُ بِقَوِيٍّ وَالْمُعْتَمَدُ حَدِيثُ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا.
➖➖➖➖➖
📚[Al-mausuatul fiqhiyyah]:
وَأَجَازَ بَعْضُ الْحَنَفِيَّةِ وَبَعْضُ الشَّافِعِيَّةِ التَّثْوِيبَ فِي الصُّبْحِ وَالْعِشَاءِ؛ لأَِنَّ الْعِشَاءَ وَقْتُ غَفْلَةٍ وَنَوْمٍ كَالْفَجْرِ (2)
وَأَجَازَهُ بَعْضُ الشَّافِعِيَّةِ فِي جَمِيعِ الأَْوْقَاتِ؛ لِفَرْطِ الْغَفْلَةِ عَلَى النَّاسِ فِي زَمَانِنَا (3) ، وَهُوَ مَكْرُوهٌ فِي غَيْرِ الْفَجْرِ عِنْدَ الْمَالِكِيَّةِ وَالْحَنَابِلَةِ، وَهُوَ الْمَذْهَبُ عِنْدَ الْحَنَفِيَّةِ وَالشَّافِعِيَّةِ، وَذَلِكَ لِمَا رُوِيَ عَنْ بِلاَلٍ أَنَّهُ قَال: أَمَرَنِي رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
أَنْ أُثَوِّبَ فِي الْفَجْرِ وَنَهَانِي أَنْ أُثَوِّبَ فِي الْعِشَاءِ
101} Dalil shalat witir membaca surat Al-'Ala pada rakaat pertama dan Al-Kafirun pada rakaat kedua. Al-Ikhlas, Al-Falaq dan An-Nas pada rakaat ke tiga
PERTANYAAN:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
Minta referensinya Adakah dalil sholat witir baca suroh al-'ala pada rokaat pertama dan suroh al-kafirun rokaat kedua. al ikhlas,an-nas dan al-falaq pada rokaat selanjutnya 🙏
JAWABAN:
[Kakang Ishadi Al-Asyi]
Wa 'Alaikumus Salam
Hadits ke 309:
عن أُبَيِّ بن كَعْبٍ رضي اللّٰه عنه قال: كان رسول اللّٰه ﷺ يوتر بـ {سبّح اسم ربك الأعلى} و {قل يا أيها الكافرون} و {قل هو اللّٰه أحد} رواه أحمد وأبو داود والنسائي، وزاد «ولا يسلّم إلا في آحرهنّ».
ولأبي داود والترمذيّ نحوَه عن عائشة وفيه كلّ سورة في ركعة وفي الأخيرة {قل هو اللّٰه أحد والمَعُوذَتَيْن}.
Diriwayatkan dari Ubai bin Ka'ab RA, Beliau Berkata: "Bahwa Rasulullah ﷺ shalat witir dengan membaca {Sabbihisma Rabbikal a'laa} dan {Qul yaa ayyuhal kaafirun} dan {Qul huwAllahu ahad}." (HR Ahmad, Abu Dawud, dan an Nasa'i.) Dan an Nasa'i menambahkan: "Rasulullah ﷺ tidak salam kecuali pada rakaat terakhir."
Dan pada riwayat Abu Dawud, dan at Tirmidzi, terdapat Hadist serupa, diriwayatkan dari Sayidah 'Aisyah, didalamnya: "Pada setiap Surat itu untuk satu rakaat, dan pada rakaat terakhir membaca {Qul huwAllahu ahad serta al Falaq dan an-Nass}."
المعنى الإجمالي :
للنبي ﷺ أحوال في الإيتار فتارة يوتر بثلاث ركعات ولا يسلم إلا في آخرهن وتارة يوتر بثلاث يسلم من ركعتين أولًا ثم يأتي بركعة، وكل ذلك ثابت من فعله ﷺ، إلا أن الغالب من فعله أن يسلم من ركعتين ثم يأتي بالثلاثة ؛ ومجمل القول أن الوتر يجوز فيه الوصل والفصل لكن رواية الفصل أرجح.
MAKNA IJMALI:
Terdapat beberapa Ahwal pada Nabi ﷺ dalam melakukan witir. Adakalanya Nabi ﷺ berwitir dengan tiga rakaat dengan satu kali salam, atau berwitir dengan tiga rakaat dua kali salam, yaitu dua rakaat lalu melaksanakan satu rakaat lagi. Semuanya itu merupakan ketetapan dari perbuatan Baginda Nabi ﷺ. Dan memang yang paling sering Nabi ﷺ lakukan adalah salam setelah dua rakaat, lalu melaksanakan lagi satu rakaat. Adapun ikhtisar dari qaul diatas, bahwasannya shalat witir itu boleh dilakukan secara tersambung dan terpisah, namun menurut riwayat yang lebih unggul adalah dilakukan secara terpisah.
فقه الحديث :
١) إحدى صيغ إيتاره ﷺ (ثلاث ركعات بسلام واحد).
٢. استحباب قراءة هذه السور في ركعات الوتر وبه قالت المالكية والسافعية، وقالت الحنابلة والحنفية : يسن قراءة الأعلى والكافرون وقل هو اللّٰه أحد فقط.
FIQH HADITS:
1) Diantara bentuk pelaksanaan shalat witir yang dilakukan Baginda Nabi ﷺ ialah tiga rakaat dengan satu kali salam.
2) Kesunnahan membaca Surat² diatas dalam shalat witir. Karenanya Malikiyah, Syafi'iyah, Hanabilah, dan Hanafiyah Mereka Berkata: "Disunnahkan membaca Al 'Ala, Al Kafirun, dan QulhuwAllahu ahad saja."
📚[Ibanatul Ahkam Syarah bulughul maram Juz. 1/ Hal. 388_389]
➖➖➖➖➖
ويسن لمن أوتر بثلاث أن يقرأ فى الأولى سبح وفى الثانية الكافرون وفى الثالثة الإخلاص والمعوذتين لإتباع. فلو أوتر بأكثر من ثلاث فيسن له ذلك فى الثلاثة الأخيرة إن فصل عما قبلها وإلا فلا كما أفتى به البلقينى. ولمن أوتر بأكثر من ثلاث قراءة الإخلاص فى أولييه فصل أو وصل.
Sunah bagi orang yang shalat witir tiga rakaat untuk membaca surat Al-'Ala pada rakaaat pertama, dan Al-Kafirun pada rakaat kedua, lalu pada rakaat ke tiga membaca surat Al-Ikhlash, Al-Falaq dan An-Nas, sebagai ittiba' Rasulullah.
Sunah bagi orang yang shalat witir lebih dari tiga rakaat untuk membaca seperti itu pula dalam tiga rakaat yang akhir, bila dipisahkan dengan rakaat sebelumnya. Jika tidak, maka tidak disunahkan hal itu, sebagaimana fatwa Al-Bulqiniy.
Dan sunah bagi orang yang shalat witir lebih dari tiga rakaat, pada rakaat yang pertama dan yang kedua untuk membaca surat Al-Ikhlash, baik rakaat² itu dipisahkan dengan rakaat berikutnya ataupun disambungkan.
📚[I'anatut thalibin. Juz. 1/ Hal. 150_151]
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
Minta referensinya Adakah dalil sholat witir baca suroh al-'ala pada rokaat pertama dan suroh al-kafirun rokaat kedua. al ikhlas,an-nas dan al-falaq pada rokaat selanjutnya 🙏
JAWABAN:
[Kakang Ishadi Al-Asyi]
Wa 'Alaikumus Salam
Hadits ke 309:
عن أُبَيِّ بن كَعْبٍ رضي اللّٰه عنه قال: كان رسول اللّٰه ﷺ يوتر بـ {سبّح اسم ربك الأعلى} و {قل يا أيها الكافرون} و {قل هو اللّٰه أحد} رواه أحمد وأبو داود والنسائي، وزاد «ولا يسلّم إلا في آحرهنّ».
ولأبي داود والترمذيّ نحوَه عن عائشة وفيه كلّ سورة في ركعة وفي الأخيرة {قل هو اللّٰه أحد والمَعُوذَتَيْن}.
Diriwayatkan dari Ubai bin Ka'ab RA, Beliau Berkata: "Bahwa Rasulullah ﷺ shalat witir dengan membaca {Sabbihisma Rabbikal a'laa} dan {Qul yaa ayyuhal kaafirun} dan {Qul huwAllahu ahad}." (HR Ahmad, Abu Dawud, dan an Nasa'i.) Dan an Nasa'i menambahkan: "Rasulullah ﷺ tidak salam kecuali pada rakaat terakhir."
Dan pada riwayat Abu Dawud, dan at Tirmidzi, terdapat Hadist serupa, diriwayatkan dari Sayidah 'Aisyah, didalamnya: "Pada setiap Surat itu untuk satu rakaat, dan pada rakaat terakhir membaca {Qul huwAllahu ahad serta al Falaq dan an-Nass}."
المعنى الإجمالي :
للنبي ﷺ أحوال في الإيتار فتارة يوتر بثلاث ركعات ولا يسلم إلا في آخرهن وتارة يوتر بثلاث يسلم من ركعتين أولًا ثم يأتي بركعة، وكل ذلك ثابت من فعله ﷺ، إلا أن الغالب من فعله أن يسلم من ركعتين ثم يأتي بالثلاثة ؛ ومجمل القول أن الوتر يجوز فيه الوصل والفصل لكن رواية الفصل أرجح.
MAKNA IJMALI:
Terdapat beberapa Ahwal pada Nabi ﷺ dalam melakukan witir. Adakalanya Nabi ﷺ berwitir dengan tiga rakaat dengan satu kali salam, atau berwitir dengan tiga rakaat dua kali salam, yaitu dua rakaat lalu melaksanakan satu rakaat lagi. Semuanya itu merupakan ketetapan dari perbuatan Baginda Nabi ﷺ. Dan memang yang paling sering Nabi ﷺ lakukan adalah salam setelah dua rakaat, lalu melaksanakan lagi satu rakaat. Adapun ikhtisar dari qaul diatas, bahwasannya shalat witir itu boleh dilakukan secara tersambung dan terpisah, namun menurut riwayat yang lebih unggul adalah dilakukan secara terpisah.
فقه الحديث :
١) إحدى صيغ إيتاره ﷺ (ثلاث ركعات بسلام واحد).
٢. استحباب قراءة هذه السور في ركعات الوتر وبه قالت المالكية والسافعية، وقالت الحنابلة والحنفية : يسن قراءة الأعلى والكافرون وقل هو اللّٰه أحد فقط.
FIQH HADITS:
1) Diantara bentuk pelaksanaan shalat witir yang dilakukan Baginda Nabi ﷺ ialah tiga rakaat dengan satu kali salam.
2) Kesunnahan membaca Surat² diatas dalam shalat witir. Karenanya Malikiyah, Syafi'iyah, Hanabilah, dan Hanafiyah Mereka Berkata: "Disunnahkan membaca Al 'Ala, Al Kafirun, dan QulhuwAllahu ahad saja."
📚[Ibanatul Ahkam Syarah bulughul maram Juz. 1/ Hal. 388_389]
➖➖➖➖➖
ويسن لمن أوتر بثلاث أن يقرأ فى الأولى سبح وفى الثانية الكافرون وفى الثالثة الإخلاص والمعوذتين لإتباع. فلو أوتر بأكثر من ثلاث فيسن له ذلك فى الثلاثة الأخيرة إن فصل عما قبلها وإلا فلا كما أفتى به البلقينى. ولمن أوتر بأكثر من ثلاث قراءة الإخلاص فى أولييه فصل أو وصل.
Sunah bagi orang yang shalat witir tiga rakaat untuk membaca surat Al-'Ala pada rakaaat pertama, dan Al-Kafirun pada rakaat kedua, lalu pada rakaat ke tiga membaca surat Al-Ikhlash, Al-Falaq dan An-Nas, sebagai ittiba' Rasulullah.
Sunah bagi orang yang shalat witir lebih dari tiga rakaat untuk membaca seperti itu pula dalam tiga rakaat yang akhir, bila dipisahkan dengan rakaat sebelumnya. Jika tidak, maka tidak disunahkan hal itu, sebagaimana fatwa Al-Bulqiniy.
Dan sunah bagi orang yang shalat witir lebih dari tiga rakaat, pada rakaat yang pertama dan yang kedua untuk membaca surat Al-Ikhlash, baik rakaat² itu dipisahkan dengan rakaat berikutnya ataupun disambungkan.
📚[I'anatut thalibin. Juz. 1/ Hal. 150_151]
Kamis, 12 Maret 2020
100} Hukum onani/Masturbasi
PERTANYAAN:
السلام علكم ورحمة الله وبركاته
Ustaz minta pencerahannya mengenai hukum onani. Katanya ada pndapat haram dan ada pndapat boleh..... Syukron sbelumnya tadz
JAWABAN:
[Kakang Ishadi Al-Asyi]
Wa 'Alaikumus Salam
Onani/masturbasi menurut Imam Asy-Syafi'i hukumnya Haram.
menurut Imam Ahmad hukumnya boleh dengan syarat:
1) bila tidak melakukan onani takut berzina
3) tidak ada mahar(mas kawin) untuk menikah dengan wanita merdeka
3) tidak mempunyai uang untuk membeli amah(budak)
Menurut Hanafiyah: Hukumnya diperbolehkan bila dengan melakukan onani bisa selamat dari zina, bahkan menjadi wajib karna dosa onani lebih ringan daripada dosa zina.
Reff:
(تتمة) يجوز للزوج كل تمتع منها بما سوى حلقة دبرها ولو بمص بظرها أو استمناء بيدها، لا بيده، وإن خاف الزنا، خلافا لاحمد، ولا افتضاض بأصبع.
وقوله لا بيده: أي لا يجوز الاستمناء بيده، أي ولا بيد غيره غير حليلته، ففي بعض الأحاديث لعن الله من نكح يده.
وإن الله أهلك أمة كانوا يعبثون بفروجهم وقوله وإن خاف الزنا: غاية لقوله لا بيده، أي لا يجوز بيده وإن خاف الزنا.
(وقوله) خلافا لأحمد: أي فإنه أجازه بيده بشرط خوف الزنا وبشرط فقد مهر حرة وثمن أمة.
Jaiz (Boleh) untuk sang suami segala macam Tamattu’ (peni’matan) dari istri selain pada kolong lingkaran duburnya, sekalipun itu berbentuk mencecap kelentitnya. atau beronani memakai tangannya. Tidak boleh beronani memakai tangan suami sendiri walaupun khawatir berbuat zina, lain hal nya menurut Imam Ahmad, juga tidak boleh memecah (selaput perawan) memakai jari.
(Kata pengarang: "tidak boleh beronani memakai tangan suami sendiri") artinya: suami tidak diperbolehkan beronani mamakai tangannya sendiri dan tangan orang lain selain tangan wanita yang halal baginya (tangan istri atau budak) terdapat dalam sebagian hadits² bahwa: "Allah melaknat orang yang menikah dengan tangannya" dan "Sesungguhnya Allah membinasakan umat yang membangkit²kan kemaluan mereka"
(Kata pengarang: "sekalipun khawatir berzina") artinya: tidak diperbolehkan beronani memakai tangannnya sendiri sekalipun khawatir berzina.
(kata pengarang: khilaf bagi Imam Ahmad) artinya: menurut pendapat Imam Ahmad diperbolehkan beronani memakai tangan sendiri dengan dengan syarat:
1) bila tidak beronani takut berzina
3) tidak ada mahar(mas kawin) untuk menikah dengan wanita merdeka
3) tidak mempunyai uang untuk membeli amah(budak)
📚[I'anatut thalibin. Juz. 3/ Hal. 340]
➖➖➖➖➖
Imam Asy-Syafi'i dan orang² yang mendukung pendapatnya menjadikan surat Al-Mukminun ayat: 5_7 sebagai dalil bahwa onani itu Haram, yaitu firmanNya:
وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ
Imam Syafii mengatakan bahwa perbuatan onani itu di luar kedua perkara tersebut (penyaluran seks kepada istri dan milkul yamin). Karena itu onani haram hukumnya.
firmanNya:
فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُون
وقوله: (والذين هم لفروجهم حافظون . إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون) أي: والذين قد حفظوا فروجهم من الحرام ، فلا يقعون فيما نهاهم الله عنه من زنا أو لواط ، ولا يقربون سوى أزواجهم التي أحلها الله لهم ، وما ملكت أيمانهم من السراري ، ومن تعاطى ما أحله الله له فلا لوم عليه ولا حرج ; ولهذا قال: ( فإنهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك) أي: غير الأزواج والإماء ، (فأولئك هم العادون) أي: المعتدون .
وقال ابن جرير : حدثنا محمد بن بشار ، حدثنا عبد الأعلى ، حدثنا سعيد ، عن قتادة ، أن امرأة اتخذت مملوكها ، وقالت : تأولت آية من كتاب الله: ( أو ما ملكت أيمانهم ) [ قال ]: فأتي بها عمر بن الخطاب ، فقال له ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم : تأولت آية من كتاب الله على غير وجهها . قال : فغرب العبد وجز رأسه: وقال: أنت بعده حرام على كل مسلم . هذا أثر غريب منقطع، ذكره ابن جرير في أول تفسير سورة المائدة ، وهو هاهنا أليق ، وإنما حرمها على الرجال معاملة لها بنقيض قصدها ، والله أعلم .
وقد استدل الإمام الشافعي ، رحمه الله، ومن وافقه على تحريم الاستمناء باليد بهذه الآية الكريمة (والذين هم لفروجهم حافظون. إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم) قال : فهذا الصنيع خارج عن هذين القسمين ، وقد قال: ( فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون)
dan orang² yang menjaga kemaluannya, kecuali terhadap istri² mereka atau budak yang mereka miliki, maka sesungguhnya mereka dalam hal ini tiada tercela. Barang siapa mencari yang dibalik itu, maka mereka itulah orang² yang melampaui batas. (Al Mukminun: 5_7)
Artinya: orang² yang memelihara kemaluan mereka dari perbuatan yang diharamkan. Karena itu mereka tidak terjerumus ke dalam perbuatan² yang dilarang oleh Allah, seperti zina dan liwatt. Dan mereka tidak mendekati selain dari istri² mereka yang dihalalkan oleh Allah bagi mereka, atau budak² perempuan yang mereka miliki dari tawanan perangnya. Barang siapa yang melakukan hal² yang dihalalkan oleh Allah, maka tiada tercela dan tiada dosa baginya.
Karena itulah disebutkan oleh firmanNya:
(فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ)
"Maka sesungguhnya mereka tidak tercela dalam hal ini. Barang siapa mencari yang di balik itu." (Al Mukminun: 6_7)
Yakni selain istri dan budak perempuannya.
(فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ)
maka mereka itulah orang² yang melampaui batas. (Al Mukminun: 7)
Ibnu Jarir mengatakan, telah menceritakan kepada kami Muhammad ibnu Basysyar, telah menceritakan kepada kami Abdul 'Ala, telah menceritakan kepada kami Sa'id, dari Qatadah, bahwa pernah ada seorang wanita mengambil budak laki²nya (sebagai kekasihnya) dan mengatakan bahwa ia melakukan perbuatannya itu karena bertakwilkan kepada firman Allah yang mengatakan: atau budak yang mereka miliki. (Al Mukminun: 6) Lalu ia ditangkap dan dihadapkan kepada Khalifah Umar ibnul Khattab r.a., dan orang² dari kalangan sahabat Nabi ﷺ, mengatakan bahwa perempuan itu mentakwilkan suatu ayat dari Kitabullah dengan takwil yang menyimpang. Kemudian budak laki² itu dihukum pancung, dan Khalifah Umar berkata kepada wanita itu: "Engkau sesudah dia, haram bagi setiap orang muslim."
Atsar ini berpredikat garib lagi munqati', disebutkan oleh Ibnu Jarir di dalam tafsir permulaan surat Al-Maidah, padahal kalau dikemukakan dalam tafsir ayat ini lebih cocok. Sesungguhnya Khalifah Umar menjatuhkan sangsi haram terhadap wanita tersebut bagi kaum laki² muslim, sebagai pembalasan terhadap perbuatannya, yaitu dengan menimpakan hukuman yang bertentangan dengan niat yang ditujunya. Hanya Allah-lah Yang Maha Mengetahui.
Imam Syafii dan orang² yang mendukungnya telah mengambil ayat ini sebagai dalil dari pendapatnya yang mengatakan bahwa onani/mastrubasi itu haram, yaitu firmanNya: "dan orang² yang menjaga kemaluannya, kecuali terhadap istri² atau budak yang mereka miliki." (Al Mukminun: 5_6)
Imam Syafii mengatakan bahwa perbuatan/onani/mastrubasi itu di luar kedua perkara tersebut. Karena itu, onani/mastrubasi haram hukumnya. Dan sesungguhnya Allah Swt. telah berfirman: "Barang siapa mencari yang di balik itu, maka mereka itulah orang² yang melampaui batas. (Al Mukminun: 7)
📚[Tafsir Ibnu Katsir. Juz. 10/ Hal 108_109]
➖➖➖➖➖
وَقَال الْحَنَفِيَّةُ: يُكْرَهُ تَحْرِيمًا الاِسْتِمْنَاءُ بِالْكَفِّ وَنَحْوِهِ بِدُونِ عُذْرٍ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: {وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ إِلاَّ عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ} (٢) فَلَمْ يُبِحِ الاِسْتِمْتَاعَ إِلاَّ بِالزَّوْجَةِ وَالأَْمَةِ وَأَيْضًا فَإِنَّ فِيهِ سَلْخَ الْمَاءِ وَتَهْيِيجَ الشَّهْوَةِ فِي غَيْرِ مَحَلِّهَا بِغَيْرِ عُذْرٍ.
أَمَّا إِذَا وُجِدَ عُذْرٌ كَمَا إِذَا تَعَيَّنَ الْخَلاَصُ مِنَ الزِّنَا بِالاِسْتِمْنَاءِ وَكَانَ عَزْبًا لاَ زَوْجَةَ لَهُ وَلاَ أَمَةَ أَوْ كَانَ إِلاَّ أَنَّهُ لاَ يَقْدِرُ عَلَى الْوُصُول إِلَيْهَا لِعُذْرٍ فَإِنَّهُ يَجِبُ لأَِنَّهُ أَخَفُّ، وَعِبَارَةُ صَاحِبِ فَتْحِ الْقَدِيرِ: فَإِنْ غَلَبَتْهُ الشَّهْوَةُ فَفَعَل إِرَادَةَ تَسْكِينِهَا بِهِ فَالرَّجَاءُ أَلاَّ يُعَاقَبَ.
Menurut Madzhab Hanafiyah onani menggunakan tangannya sendiri dan seumpamanya bila tanpa uzur hukumnya adalah Makruh tahrim, karna firman Allah ta'ala: {"dan orang² yang menjaga kemaluannya, kecuali terhadap istri² mereka atau budak yang mereka miliki, maka sesungguhnya mereka dalam hal ini tiada tercela."} Maka tidak diperbolehkan onani kecuali menggunakan tangan istrinya atau tangan budak miliknya. Dan pula onani/masturbasi itu melepaskan air dan mengerak²an syahwat tanpa uzur bukan pada tempatnya.
Adapun bila melakukan onani/masturbasi dengan alasan ada uzur, yaitu dengan melakukan onani ia akan selamat dari zina sedangkan ia masih membujang yang tidak punya istri dan budak, atau punya tapi tidak kuasa datang kesana karna ada ke~uzuran maka pada saat itu ia wajib beronani, karna onani lebih ringan dosanya daripada zina. Ibarah pengarang kitab fathul qadir, bila seseorang tidak sanggup menahan syahwatnya kemudian melakukan onani untuk menenangkan syahwatnya, maka harapannya semoga saja ia tidak mendapatkan siksa.
📚[Al-Mausu'atul Fiqhiyyah. Juz. 39/ Hal. 140]
السلام علكم ورحمة الله وبركاته
Ustaz minta pencerahannya mengenai hukum onani. Katanya ada pndapat haram dan ada pndapat boleh..... Syukron sbelumnya tadz
JAWABAN:
[Kakang Ishadi Al-Asyi]
Wa 'Alaikumus Salam
Onani/masturbasi menurut Imam Asy-Syafi'i hukumnya Haram.
menurut Imam Ahmad hukumnya boleh dengan syarat:
1) bila tidak melakukan onani takut berzina
3) tidak ada mahar(mas kawin) untuk menikah dengan wanita merdeka
3) tidak mempunyai uang untuk membeli amah(budak)
Menurut Hanafiyah: Hukumnya diperbolehkan bila dengan melakukan onani bisa selamat dari zina, bahkan menjadi wajib karna dosa onani lebih ringan daripada dosa zina.
Reff:
(تتمة) يجوز للزوج كل تمتع منها بما سوى حلقة دبرها ولو بمص بظرها أو استمناء بيدها، لا بيده، وإن خاف الزنا، خلافا لاحمد، ولا افتضاض بأصبع.
وقوله لا بيده: أي لا يجوز الاستمناء بيده، أي ولا بيد غيره غير حليلته، ففي بعض الأحاديث لعن الله من نكح يده.
وإن الله أهلك أمة كانوا يعبثون بفروجهم وقوله وإن خاف الزنا: غاية لقوله لا بيده، أي لا يجوز بيده وإن خاف الزنا.
(وقوله) خلافا لأحمد: أي فإنه أجازه بيده بشرط خوف الزنا وبشرط فقد مهر حرة وثمن أمة.
Jaiz (Boleh) untuk sang suami segala macam Tamattu’ (peni’matan) dari istri selain pada kolong lingkaran duburnya, sekalipun itu berbentuk mencecap kelentitnya. atau beronani memakai tangannya. Tidak boleh beronani memakai tangan suami sendiri walaupun khawatir berbuat zina, lain hal nya menurut Imam Ahmad, juga tidak boleh memecah (selaput perawan) memakai jari.
(Kata pengarang: "tidak boleh beronani memakai tangan suami sendiri") artinya: suami tidak diperbolehkan beronani mamakai tangannya sendiri dan tangan orang lain selain tangan wanita yang halal baginya (tangan istri atau budak) terdapat dalam sebagian hadits² bahwa: "Allah melaknat orang yang menikah dengan tangannya" dan "Sesungguhnya Allah membinasakan umat yang membangkit²kan kemaluan mereka"
(Kata pengarang: "sekalipun khawatir berzina") artinya: tidak diperbolehkan beronani memakai tangannnya sendiri sekalipun khawatir berzina.
(kata pengarang: khilaf bagi Imam Ahmad) artinya: menurut pendapat Imam Ahmad diperbolehkan beronani memakai tangan sendiri dengan dengan syarat:
1) bila tidak beronani takut berzina
3) tidak ada mahar(mas kawin) untuk menikah dengan wanita merdeka
3) tidak mempunyai uang untuk membeli amah(budak)
📚[I'anatut thalibin. Juz. 3/ Hal. 340]
➖➖➖➖➖
Imam Asy-Syafi'i dan orang² yang mendukung pendapatnya menjadikan surat Al-Mukminun ayat: 5_7 sebagai dalil bahwa onani itu Haram, yaitu firmanNya:
وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ
Imam Syafii mengatakan bahwa perbuatan onani itu di luar kedua perkara tersebut (penyaluran seks kepada istri dan milkul yamin). Karena itu onani haram hukumnya.
firmanNya:
فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُون
وقوله: (والذين هم لفروجهم حافظون . إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون) أي: والذين قد حفظوا فروجهم من الحرام ، فلا يقعون فيما نهاهم الله عنه من زنا أو لواط ، ولا يقربون سوى أزواجهم التي أحلها الله لهم ، وما ملكت أيمانهم من السراري ، ومن تعاطى ما أحله الله له فلا لوم عليه ولا حرج ; ولهذا قال: ( فإنهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك) أي: غير الأزواج والإماء ، (فأولئك هم العادون) أي: المعتدون .
وقال ابن جرير : حدثنا محمد بن بشار ، حدثنا عبد الأعلى ، حدثنا سعيد ، عن قتادة ، أن امرأة اتخذت مملوكها ، وقالت : تأولت آية من كتاب الله: ( أو ما ملكت أيمانهم ) [ قال ]: فأتي بها عمر بن الخطاب ، فقال له ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم : تأولت آية من كتاب الله على غير وجهها . قال : فغرب العبد وجز رأسه: وقال: أنت بعده حرام على كل مسلم . هذا أثر غريب منقطع، ذكره ابن جرير في أول تفسير سورة المائدة ، وهو هاهنا أليق ، وإنما حرمها على الرجال معاملة لها بنقيض قصدها ، والله أعلم .
وقد استدل الإمام الشافعي ، رحمه الله، ومن وافقه على تحريم الاستمناء باليد بهذه الآية الكريمة (والذين هم لفروجهم حافظون. إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم) قال : فهذا الصنيع خارج عن هذين القسمين ، وقد قال: ( فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون)
dan orang² yang menjaga kemaluannya, kecuali terhadap istri² mereka atau budak yang mereka miliki, maka sesungguhnya mereka dalam hal ini tiada tercela. Barang siapa mencari yang dibalik itu, maka mereka itulah orang² yang melampaui batas. (Al Mukminun: 5_7)
Artinya: orang² yang memelihara kemaluan mereka dari perbuatan yang diharamkan. Karena itu mereka tidak terjerumus ke dalam perbuatan² yang dilarang oleh Allah, seperti zina dan liwatt. Dan mereka tidak mendekati selain dari istri² mereka yang dihalalkan oleh Allah bagi mereka, atau budak² perempuan yang mereka miliki dari tawanan perangnya. Barang siapa yang melakukan hal² yang dihalalkan oleh Allah, maka tiada tercela dan tiada dosa baginya.
Karena itulah disebutkan oleh firmanNya:
(فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ)
"Maka sesungguhnya mereka tidak tercela dalam hal ini. Barang siapa mencari yang di balik itu." (Al Mukminun: 6_7)
Yakni selain istri dan budak perempuannya.
(فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ)
maka mereka itulah orang² yang melampaui batas. (Al Mukminun: 7)
Ibnu Jarir mengatakan, telah menceritakan kepada kami Muhammad ibnu Basysyar, telah menceritakan kepada kami Abdul 'Ala, telah menceritakan kepada kami Sa'id, dari Qatadah, bahwa pernah ada seorang wanita mengambil budak laki²nya (sebagai kekasihnya) dan mengatakan bahwa ia melakukan perbuatannya itu karena bertakwilkan kepada firman Allah yang mengatakan: atau budak yang mereka miliki. (Al Mukminun: 6) Lalu ia ditangkap dan dihadapkan kepada Khalifah Umar ibnul Khattab r.a., dan orang² dari kalangan sahabat Nabi ﷺ, mengatakan bahwa perempuan itu mentakwilkan suatu ayat dari Kitabullah dengan takwil yang menyimpang. Kemudian budak laki² itu dihukum pancung, dan Khalifah Umar berkata kepada wanita itu: "Engkau sesudah dia, haram bagi setiap orang muslim."
Atsar ini berpredikat garib lagi munqati', disebutkan oleh Ibnu Jarir di dalam tafsir permulaan surat Al-Maidah, padahal kalau dikemukakan dalam tafsir ayat ini lebih cocok. Sesungguhnya Khalifah Umar menjatuhkan sangsi haram terhadap wanita tersebut bagi kaum laki² muslim, sebagai pembalasan terhadap perbuatannya, yaitu dengan menimpakan hukuman yang bertentangan dengan niat yang ditujunya. Hanya Allah-lah Yang Maha Mengetahui.
Imam Syafii dan orang² yang mendukungnya telah mengambil ayat ini sebagai dalil dari pendapatnya yang mengatakan bahwa onani/mastrubasi itu haram, yaitu firmanNya: "dan orang² yang menjaga kemaluannya, kecuali terhadap istri² atau budak yang mereka miliki." (Al Mukminun: 5_6)
Imam Syafii mengatakan bahwa perbuatan/onani/mastrubasi itu di luar kedua perkara tersebut. Karena itu, onani/mastrubasi haram hukumnya. Dan sesungguhnya Allah Swt. telah berfirman: "Barang siapa mencari yang di balik itu, maka mereka itulah orang² yang melampaui batas. (Al Mukminun: 7)
📚[Tafsir Ibnu Katsir. Juz. 10/ Hal 108_109]
➖➖➖➖➖
وَقَال الْحَنَفِيَّةُ: يُكْرَهُ تَحْرِيمًا الاِسْتِمْنَاءُ بِالْكَفِّ وَنَحْوِهِ بِدُونِ عُذْرٍ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: {وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ إِلاَّ عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ} (٢) فَلَمْ يُبِحِ الاِسْتِمْتَاعَ إِلاَّ بِالزَّوْجَةِ وَالأَْمَةِ وَأَيْضًا فَإِنَّ فِيهِ سَلْخَ الْمَاءِ وَتَهْيِيجَ الشَّهْوَةِ فِي غَيْرِ مَحَلِّهَا بِغَيْرِ عُذْرٍ.
أَمَّا إِذَا وُجِدَ عُذْرٌ كَمَا إِذَا تَعَيَّنَ الْخَلاَصُ مِنَ الزِّنَا بِالاِسْتِمْنَاءِ وَكَانَ عَزْبًا لاَ زَوْجَةَ لَهُ وَلاَ أَمَةَ أَوْ كَانَ إِلاَّ أَنَّهُ لاَ يَقْدِرُ عَلَى الْوُصُول إِلَيْهَا لِعُذْرٍ فَإِنَّهُ يَجِبُ لأَِنَّهُ أَخَفُّ، وَعِبَارَةُ صَاحِبِ فَتْحِ الْقَدِيرِ: فَإِنْ غَلَبَتْهُ الشَّهْوَةُ فَفَعَل إِرَادَةَ تَسْكِينِهَا بِهِ فَالرَّجَاءُ أَلاَّ يُعَاقَبَ.
Menurut Madzhab Hanafiyah onani menggunakan tangannya sendiri dan seumpamanya bila tanpa uzur hukumnya adalah Makruh tahrim, karna firman Allah ta'ala: {"dan orang² yang menjaga kemaluannya, kecuali terhadap istri² mereka atau budak yang mereka miliki, maka sesungguhnya mereka dalam hal ini tiada tercela."} Maka tidak diperbolehkan onani kecuali menggunakan tangan istrinya atau tangan budak miliknya. Dan pula onani/masturbasi itu melepaskan air dan mengerak²an syahwat tanpa uzur bukan pada tempatnya.
Adapun bila melakukan onani/masturbasi dengan alasan ada uzur, yaitu dengan melakukan onani ia akan selamat dari zina sedangkan ia masih membujang yang tidak punya istri dan budak, atau punya tapi tidak kuasa datang kesana karna ada ke~uzuran maka pada saat itu ia wajib beronani, karna onani lebih ringan dosanya daripada zina. Ibarah pengarang kitab fathul qadir, bila seseorang tidak sanggup menahan syahwatnya kemudian melakukan onani untuk menenangkan syahwatnya, maka harapannya semoga saja ia tidak mendapatkan siksa.
📚[Al-Mausu'atul Fiqhiyyah. Juz. 39/ Hal. 140]
099} Muallaf tidak mampu membaca surat Al-Fatihah di dalam shalat
PERTANYAAN:
ASSALAMUALAIKUM
gimna cara sholatnya muallaf yang belum sanggup mmbaca Al-Fatihah di salam sholat skalian redaksinya
JAWABAN:
[Kakang Ishadi Al-Asyi]
Wa 'Alaikumus Salam
Pada dasarnya membaca surat Al-fatihah(termasuk basmalah) didalam shalat hukumnya Wajib, karna surat Al-Fatihan termasuk salah satu dari rukun² shalat, karna Nabi ﷺ bersabda:
"لَا صَلَاة لمن لم يقْرَأ بِفَاتِحَة الْكتاب"
"Belum dianggap shalat bagi orang yang tidak membaca Fatihah kitab".
Dan Wajib bagi orang yang baru masuk islam(muallaf) untuk mempelajarinya agar ia dapat mengamalkannya dalam shalat.
Namun bila ia tidak bisa membacanya karna tidak mendapati seseorang yang bisa mengajarkannya Al-Fatihah, atau kesempatan waktu yang terlalu sempit, maka sebagai gantinya adalah dzikir berupa tahmid, tahlil dan takbir, yaitu membaca:
[سُبْحَانَ الله وَالْحَمْد لله وَلَا إِلَه إِلَّا الله وَالله أكبر وَلَا حول وَلَا قُوَّة إِلَّا بِاللَّه الْعلي الْعَظِيم]
Karna ada hadits:
["Seorang laki² datang kepada Nabi ﷺ, dan ia berkata: saya tidak bisa membaca sedikitpun dari ayat² Al-Qur'an maka ajarkanlah saya sesuatu yang dapat mencukupinya, Nabi ﷺ, bersabda: "Bacakanlah; Subhanallah, walhamdulillah, wa laailaha illallah, wallahu akbar, wa laa haula wa laa quwwata illa billahil 'aliyyil 'aziim"].
Kemudian jika ia tidak bisa membaca dzikir yang sudah tertara diatas dan tidak mampu membaca ayat² yang lain sebagai gantinya Fatihah, maka ia berdiri saja kadar lamanya bacaan surat Al-Fatihah tanpa membaca sesuatupun, Akan tetapi Selepas itu ia berkewajiban mempelajari Al-Fatihah.
Ini berlaku pula untuk bacaan tasyahud akhir.
Ibnu Rif'ah berkata: juga berlaku pada bacaan tasyahud awwal dan qunut.
Hadist Ke 226:
عن عبد اللّٰه بن أبي أوفى رضي اللّٰه عنه قال : جاء رجل إلى النبيّ ﷺ فقال : إني لا أستطيع أن آخُذ من القرآن شيئا فعلمني ما يجزئني منه فقال : « قل سبحان اللّٰهِ والحمد للّٰه ولا إلٓه إلّا اللّٰهِ واللّٰهُ أكبرُ ولا حول ولا قوّة إلّا باللّٰه العليِّ العظيم »، الحديث. رواه أحمد وأبو داود والنّسائي، وصححه ابن حبّان والدارقطني والحاكم.
Diriwayatkan dari Abdullah bin Aufa RA, Beliau Berkata: Telah datang seorang laki² kehadapan Nabi ﷺ dia Berkata: "Sesungguhnya diriku tidaklah mampu untuk menghafal satu ayatpun dari al-Qur'an, maka ajarilah diriku sesuatu yang dapat mencukupkan untuk diriku sebagai pengganti dari al-Qur'an." Maka Nabi ﷺ Menjawab: "Bacalah Subhaanallah walhamdulillah walaa ilaaha illallah wallahu akbar walaa haula walaa quwwata illa billahil 'aliyyil 'azim". Al Hadist. (HR Ahmad, Abu Dawud, An Nasai, dan telah disahihkan oleh Ibn Hibban, Ad Daruqutni, dan Al Hakim)
المعنى الإجمالي:
قراءة الفاتحة ركن من أركان الصلاة كما تقدّم ويجب تعلّمها على من أسلم ليأتي بها في صلاته فمن أسلم ولم يجد معلّما أو ضاق عليه الوقت جعل الشارع له الذكر من تسبيح وحمد وتهليل قائما مقام القراءة ليؤدي الصلاة في وقتها ثم يتعلّمها لما يستقبل من الصلوات ولو بالسفر لذلك إذا وجد مؤنته.
Makna Ijmali:
Membaca Al Fatihah merupakan rukun daripada shalat, hal ini sebagaimana yang telah dijelaskan diawal. Dan wajib bagi orang yang baru masuk islam untuk mempelajarinya agar ia dapat mengamalkannya dalam shalat. Jadi barangsiapa yang telah masuk islam, lalu ia tidak mendapati seseorang yang bisa mengajarkannya al Fatihah, atau kesempatan waktu yang terlalu sempit, maka ditetapkanlah kepadanya untuk membaca dzikir, yaitu berupa tasbih, tahmid, dan tahlil sebagai ganti daripada Surat Al Fatihah ketika berdiri, agar supaya ia bisa shalat tepat pada waktunya. Selepas itu barulah ia berkewajiban mempelajari Al Fatihah untuk shalat² yang berikutnya. Meskipun dalam mempelajari Al Fatihah ini mengharuskannya untuk bepergian jauh, hal ini apabila ia memiliki biaya.
فقه الحديث:
من عجز عن قراءة الفاتحة في الصلاة لضيق وقت أو فقد معلّم يأتي بدلها بالأذكار الواردة في الحديث.
Fiqh Hadist:
Barangsiapa yang tidak bisa membaca Surat Al Fatihah untuk shalatnya, karena faktor kesempatan waktu atau tidak adanya seseorang yang bisa mengajarinya, maka sebagai gantinya untuk shalat ialah dzikir² yang telah warid sebagaimana pada Hadist diatas.
📚[Ibanatul Ahkam syarah bulughul maram. Juz. 1/ Hal. 299_300]
➖➖➖➖➖
📚[Kifayatul Akhyar. Juz. 1/ Hal. 105_106]:
قِرَاءَة الْفَاتِحَة وبسم الله الرَّحْمَن الرَّحِيم آيَة مِنْهَا)
من أَرْكَان الصَّلَاة قِرَاءَة الْفَاتِحَة لقَوْله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم
(لَا صَلَاة لمن لم يقْرَأ بِفَاتِحَة الْكتاب) وَفِي رِوَايَة
(لَا تجزيء صَلَاة لَا يقْرَأ الرجل فِيهَا بِفَاتِحَة الْكتاب) وَفِي رِوَايَة
(أم الْقُرْآن عوض عَن غَيرهَا وَلَيْسَ غَيرهَا مِنْهَا عوضا) وَورد فِي حَدِيث الْمُسِيء صلَاته أَنه عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام قَالَ
(فَكبر ثمَّ اقْرَأ بِأم الْكتاب) وَهَذَا ظَاهر فِي دلَالَة الْوُجُوب قَالَ فِي أصل الرَّوْضَة وبسم الله الرَّحْمَن الرَّحِيم آيَة كَامِلَة من أول الْفَاتِحَة بِلَا خلاف وَحجَّة ذَلِك أَن عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام
(عد الفاتحة سبع ايات وعد البسملة اية منها)
➖➖➖➖➖
📚[Kifayatul Akhyar. Juz. 1/ Hal. 107_108]:
فَإِن كَانَ مَعَك قُرْآن فاقرأ وَإِلَّا فاحمد الله تَعَالَى وَهَلله وَكبره) وَالْمعْنَى أَن الْقِرَاءَة بِالْقُرْآنِ أشبه وَاشْتِرَاط سبع آيَات لِأَنَّهَا بدل وَهل يشْتَرط أَن تكون الْآيَات الَّتِي بدل الْفَاتِحَة مُتَوَالِيَات فِيهِ وَجْهَان أصَحهمَا عِنْد الرَّافِعِيّ نعم لِأَن المتوالية أشبه بِالْفَاتِحَةِ وَالأَصَح عِنْد النَّوَوِيّ وَهُوَ الْمَنْصُوص أَن يجوز المتفرقة مَعَ الْقُدْرَة على المتوالية كَمَا فِي قَضَاء رَمَضَان فَإِن عجز أَتَى بِذكر للْحَدِيث
(أَن رجلا جَاءَ إِلَى النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فَقَالَ يَا رَسُول الله إِنِّي لَا أَسْتَطِيع أتعلم الْقُرْآن فعلمني مَا يجزيني من الْقُرْآن فَقَالَ سُبْحَانَ الله وَالْحَمْد لله وَلَا إِلَه إِلَّا الله وَالله أكبر وَلَا حول وَلَا قُوَّة إِلَّا بِاللَّه الْعلي الْعَظِيم) وَهل يشْتَرط أَن يَأْتِي بسبعة أَنْوَاع من الذّكر وَجْهَان قَالَ الرَّافِعِيّ أقربهما نعم وَلَا يجوز نقص حُرُوف الْبَدَل عَن حُرُوف الْفَاتِحَة سَوَاء كَانَ الْبَدَل قُرْآنًا أَو غَيره كالأصل وَلَو كَانَ يحسن آيَة من الْفَاتِحَة أَتَى بهَا ويبدل الْبَاقِي إِن أحسن وَإِلَّا كررها وَلَا بُد من مُرَاعَاة التَّرْتِيب فَإِن كَانَت الْآيَة من أول الْفَاتِحَة أَتَى بهَا أَولا ثمَّ أَتَى بِالْبَدَلِ وَإِن كَانَت من آخر الْفَاتِحَة أَتَى بِالْبَدَلِ ثمَّ بِالْآيَةِ فَإِن لم يحسن شَيْئا وقف بِقدر قِرَاءَة الْفَاتِحَة لِأَن قِرَاءَة الْفَاتِحَة وَاجِبَة الْوُقُوف بِقَدرِهَا وَاجِب فَإِذا تعذر أَحدهمَا بَقِي الآخر وَمثله التَّشَهُّد الْأَخير قَالَ ابْن الرّفْعَة وَمثله التَّشَهُّد الأول والقنوت وَقَالَ فِي الاقليد وَلَا يقف وَقْفَة الْقُنُوت لِأَن قِيَامه مَشْرُوع لغيره وَيجْلس فِي التَّشَهُّد الأول لِأَن جُلُوسه مَقْصُود فِي نَفسه وَالله أعلم.
ASSALAMUALAIKUM
gimna cara sholatnya muallaf yang belum sanggup mmbaca Al-Fatihah di salam sholat skalian redaksinya
JAWABAN:
[Kakang Ishadi Al-Asyi]
Wa 'Alaikumus Salam
Pada dasarnya membaca surat Al-fatihah(termasuk basmalah) didalam shalat hukumnya Wajib, karna surat Al-Fatihan termasuk salah satu dari rukun² shalat, karna Nabi ﷺ bersabda:
"لَا صَلَاة لمن لم يقْرَأ بِفَاتِحَة الْكتاب"
"Belum dianggap shalat bagi orang yang tidak membaca Fatihah kitab".
Dan Wajib bagi orang yang baru masuk islam(muallaf) untuk mempelajarinya agar ia dapat mengamalkannya dalam shalat.
Namun bila ia tidak bisa membacanya karna tidak mendapati seseorang yang bisa mengajarkannya Al-Fatihah, atau kesempatan waktu yang terlalu sempit, maka sebagai gantinya adalah dzikir berupa tahmid, tahlil dan takbir, yaitu membaca:
[سُبْحَانَ الله وَالْحَمْد لله وَلَا إِلَه إِلَّا الله وَالله أكبر وَلَا حول وَلَا قُوَّة إِلَّا بِاللَّه الْعلي الْعَظِيم]
Karna ada hadits:
["Seorang laki² datang kepada Nabi ﷺ, dan ia berkata: saya tidak bisa membaca sedikitpun dari ayat² Al-Qur'an maka ajarkanlah saya sesuatu yang dapat mencukupinya, Nabi ﷺ, bersabda: "Bacakanlah; Subhanallah, walhamdulillah, wa laailaha illallah, wallahu akbar, wa laa haula wa laa quwwata illa billahil 'aliyyil 'aziim"].
Kemudian jika ia tidak bisa membaca dzikir yang sudah tertara diatas dan tidak mampu membaca ayat² yang lain sebagai gantinya Fatihah, maka ia berdiri saja kadar lamanya bacaan surat Al-Fatihah tanpa membaca sesuatupun, Akan tetapi Selepas itu ia berkewajiban mempelajari Al-Fatihah.
Ini berlaku pula untuk bacaan tasyahud akhir.
Ibnu Rif'ah berkata: juga berlaku pada bacaan tasyahud awwal dan qunut.
Hadist Ke 226:
عن عبد اللّٰه بن أبي أوفى رضي اللّٰه عنه قال : جاء رجل إلى النبيّ ﷺ فقال : إني لا أستطيع أن آخُذ من القرآن شيئا فعلمني ما يجزئني منه فقال : « قل سبحان اللّٰهِ والحمد للّٰه ولا إلٓه إلّا اللّٰهِ واللّٰهُ أكبرُ ولا حول ولا قوّة إلّا باللّٰه العليِّ العظيم »، الحديث. رواه أحمد وأبو داود والنّسائي، وصححه ابن حبّان والدارقطني والحاكم.
Diriwayatkan dari Abdullah bin Aufa RA, Beliau Berkata: Telah datang seorang laki² kehadapan Nabi ﷺ dia Berkata: "Sesungguhnya diriku tidaklah mampu untuk menghafal satu ayatpun dari al-Qur'an, maka ajarilah diriku sesuatu yang dapat mencukupkan untuk diriku sebagai pengganti dari al-Qur'an." Maka Nabi ﷺ Menjawab: "Bacalah Subhaanallah walhamdulillah walaa ilaaha illallah wallahu akbar walaa haula walaa quwwata illa billahil 'aliyyil 'azim". Al Hadist. (HR Ahmad, Abu Dawud, An Nasai, dan telah disahihkan oleh Ibn Hibban, Ad Daruqutni, dan Al Hakim)
المعنى الإجمالي:
قراءة الفاتحة ركن من أركان الصلاة كما تقدّم ويجب تعلّمها على من أسلم ليأتي بها في صلاته فمن أسلم ولم يجد معلّما أو ضاق عليه الوقت جعل الشارع له الذكر من تسبيح وحمد وتهليل قائما مقام القراءة ليؤدي الصلاة في وقتها ثم يتعلّمها لما يستقبل من الصلوات ولو بالسفر لذلك إذا وجد مؤنته.
Makna Ijmali:
Membaca Al Fatihah merupakan rukun daripada shalat, hal ini sebagaimana yang telah dijelaskan diawal. Dan wajib bagi orang yang baru masuk islam untuk mempelajarinya agar ia dapat mengamalkannya dalam shalat. Jadi barangsiapa yang telah masuk islam, lalu ia tidak mendapati seseorang yang bisa mengajarkannya al Fatihah, atau kesempatan waktu yang terlalu sempit, maka ditetapkanlah kepadanya untuk membaca dzikir, yaitu berupa tasbih, tahmid, dan tahlil sebagai ganti daripada Surat Al Fatihah ketika berdiri, agar supaya ia bisa shalat tepat pada waktunya. Selepas itu barulah ia berkewajiban mempelajari Al Fatihah untuk shalat² yang berikutnya. Meskipun dalam mempelajari Al Fatihah ini mengharuskannya untuk bepergian jauh, hal ini apabila ia memiliki biaya.
فقه الحديث:
من عجز عن قراءة الفاتحة في الصلاة لضيق وقت أو فقد معلّم يأتي بدلها بالأذكار الواردة في الحديث.
Fiqh Hadist:
Barangsiapa yang tidak bisa membaca Surat Al Fatihah untuk shalatnya, karena faktor kesempatan waktu atau tidak adanya seseorang yang bisa mengajarinya, maka sebagai gantinya untuk shalat ialah dzikir² yang telah warid sebagaimana pada Hadist diatas.
📚[Ibanatul Ahkam syarah bulughul maram. Juz. 1/ Hal. 299_300]
 |
| Ibanatul Ahkam |
 |
| Ibanatul Ahkam |
➖➖➖➖➖
📚[Kifayatul Akhyar. Juz. 1/ Hal. 105_106]:
قِرَاءَة الْفَاتِحَة وبسم الله الرَّحْمَن الرَّحِيم آيَة مِنْهَا)
من أَرْكَان الصَّلَاة قِرَاءَة الْفَاتِحَة لقَوْله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم
(لَا صَلَاة لمن لم يقْرَأ بِفَاتِحَة الْكتاب) وَفِي رِوَايَة
(لَا تجزيء صَلَاة لَا يقْرَأ الرجل فِيهَا بِفَاتِحَة الْكتاب) وَفِي رِوَايَة
(أم الْقُرْآن عوض عَن غَيرهَا وَلَيْسَ غَيرهَا مِنْهَا عوضا) وَورد فِي حَدِيث الْمُسِيء صلَاته أَنه عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام قَالَ
(فَكبر ثمَّ اقْرَأ بِأم الْكتاب) وَهَذَا ظَاهر فِي دلَالَة الْوُجُوب قَالَ فِي أصل الرَّوْضَة وبسم الله الرَّحْمَن الرَّحِيم آيَة كَامِلَة من أول الْفَاتِحَة بِلَا خلاف وَحجَّة ذَلِك أَن عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام
(عد الفاتحة سبع ايات وعد البسملة اية منها)
➖➖➖➖➖
📚[Kifayatul Akhyar. Juz. 1/ Hal. 107_108]:
فَإِن كَانَ مَعَك قُرْآن فاقرأ وَإِلَّا فاحمد الله تَعَالَى وَهَلله وَكبره) وَالْمعْنَى أَن الْقِرَاءَة بِالْقُرْآنِ أشبه وَاشْتِرَاط سبع آيَات لِأَنَّهَا بدل وَهل يشْتَرط أَن تكون الْآيَات الَّتِي بدل الْفَاتِحَة مُتَوَالِيَات فِيهِ وَجْهَان أصَحهمَا عِنْد الرَّافِعِيّ نعم لِأَن المتوالية أشبه بِالْفَاتِحَةِ وَالأَصَح عِنْد النَّوَوِيّ وَهُوَ الْمَنْصُوص أَن يجوز المتفرقة مَعَ الْقُدْرَة على المتوالية كَمَا فِي قَضَاء رَمَضَان فَإِن عجز أَتَى بِذكر للْحَدِيث
(أَن رجلا جَاءَ إِلَى النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فَقَالَ يَا رَسُول الله إِنِّي لَا أَسْتَطِيع أتعلم الْقُرْآن فعلمني مَا يجزيني من الْقُرْآن فَقَالَ سُبْحَانَ الله وَالْحَمْد لله وَلَا إِلَه إِلَّا الله وَالله أكبر وَلَا حول وَلَا قُوَّة إِلَّا بِاللَّه الْعلي الْعَظِيم) وَهل يشْتَرط أَن يَأْتِي بسبعة أَنْوَاع من الذّكر وَجْهَان قَالَ الرَّافِعِيّ أقربهما نعم وَلَا يجوز نقص حُرُوف الْبَدَل عَن حُرُوف الْفَاتِحَة سَوَاء كَانَ الْبَدَل قُرْآنًا أَو غَيره كالأصل وَلَو كَانَ يحسن آيَة من الْفَاتِحَة أَتَى بهَا ويبدل الْبَاقِي إِن أحسن وَإِلَّا كررها وَلَا بُد من مُرَاعَاة التَّرْتِيب فَإِن كَانَت الْآيَة من أول الْفَاتِحَة أَتَى بهَا أَولا ثمَّ أَتَى بِالْبَدَلِ وَإِن كَانَت من آخر الْفَاتِحَة أَتَى بِالْبَدَلِ ثمَّ بِالْآيَةِ فَإِن لم يحسن شَيْئا وقف بِقدر قِرَاءَة الْفَاتِحَة لِأَن قِرَاءَة الْفَاتِحَة وَاجِبَة الْوُقُوف بِقَدرِهَا وَاجِب فَإِذا تعذر أَحدهمَا بَقِي الآخر وَمثله التَّشَهُّد الْأَخير قَالَ ابْن الرّفْعَة وَمثله التَّشَهُّد الأول والقنوت وَقَالَ فِي الاقليد وَلَا يقف وَقْفَة الْقُنُوت لِأَن قِيَامه مَشْرُوع لغيره وَيجْلس فِي التَّشَهُّد الأول لِأَن جُلُوسه مَقْصُود فِي نَفسه وَالله أعلم.
Kifayatul akhyar
 |
| Kifayatul akhyar |
 |
| Kifayatul akhyar |
098} Hukum mengubah nama yang buruk ke nama yang bagus
PERTANYAAN:
assalamualaikum warahmatullahi wabaroktuh
Ada orang di desa tempt tinggalku namanya kurang berkenan klo dipanggil ahirnya dia mngubah namanya
Pertanyaan..gmna hukum mngubah nama padahal dia sudah tua bukan anak keci lgi
JAWABAN:
[Kakang Ishadi Al-Asyi]
Wa 'Alaikumus Salam
Nama yang buruk memang sepatutnya di ubah ke nama yang bagus
Di dalam kitab Al-Hawy Al-Kabir disebutkan bayi yang lahir disunahkan diberi nama pada hari ketujuh dari hari kelahirannya karna perintah Rasulullah ﷺ, dan wajib diberikan nama yang bagus, diriwayatkan ketika Hasan putra sayyidina 'Ali mendekati lahir kedunia, Rasululullah ﷺ, bertanya: Nama apa yang engkau berikan untuk bayi itu, 'Ali menjawab: "HARBAN". Lalu Nabi berkata: berikanlah nama yang bagus, maka tatkala bayi itu lahir diberikanlah Nama "HASAN"
Sungguh Rasulullah ﷺ, banyak mengubah Nama² para sahabatnya, diantaranya ialah: Abdurrahman Bin 'Uuf yang sebelumnya bernama 'Abdul 'Uzza (artinya, hamba berhala) lalu Rasulullah ﷺ, menggantikannya dengan nama "Abdurrahman", dan juga Salman Al-Farisi yang sebelumnya bernama "Ruziyah" (artinya, musibah/bencana), maka Nabi menggantikannya dengan nama "Salman."
Di dalam kitab Nihayatul Muhtaj disebutkan sunah memberikan nama² manusia dengan nama yang bagus, diantara nama yang paling bagus ialah: "Abdullah" kemudian "Abdurrahman."
Dan tidak makruh memberikan nama seperti nama Nabi atau Malaikat, bahkan diberi nama dengan nama "Muhammad" dapat mendatangkan fadhilah² yang melimpah.
Makruh memberikan nama dengan nama yang buruk seperti Harb, Murrah, dll.
Dan Haram Memberi nama "Malikul Muluk" karna nama ini hanya layak bagi Allah ta'ala, demikian pula haram diberikan nama: Abdul Ka'bah, Abdud dar, Abdul Ali, atau Abdul Hasan, Alasannya karna dapat membuat samar mensyirikkan Allah.
Reff:
📚[Al-Wawi Al-Kabir. Juz. 15/ Hal. 130]:
(فَصْلٌ)
وَالْفَصْلُ السَّادِسُ: فِيمَا يَقْتَرِنُ بِالْعَقِيقَةِ مِنَ الْمَنْدُوبِ إِلَيْهِ فِي الْمَوْلُودِ وَذَلِكَ ثَلَاثَةُ أَشْيَاءَ:
أَحَدُهَا: أَنْ يَحْلِقَ شَعْرَهُ فِي الْيَوْمِ السَّابِعِ وَيَتَصَدَّقَ بِوَزْنِهِ فِضَّةً قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَهَذَا أَحَبُّ مَا صَنَعَ بِالْمَوْلُودِ بَعْدَ الذَّبْحِ، وَلَا فَرْقَ بَيْنَ الذُّكُورِ وَالْإِنَاثِ وَمِنَ النَّاسِ مَنْ كَرِهَ ذَلِكَ فِي الْإِنَاثِ، لِأَنَّ حَلْقَ شُعُورِهِنَّ مَكْرُوهٌ.
وقد روى الشافعي عن إبراهيم بن محمد بْنِ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم "أَنَّهُ أَمَرَ فَاطِمَةَ لَمَّا وَلَدَتِ الْحَسَنَ وَالْحُسَيْنَ عَلَيْهِمَا السَّلَامُ أَنْ تَحْلِقَ رَأْسَيْهِمَا وَتَتَصَدِّقَ بِزِنَةِ الشَّعْرِ فِضَّةً فَفَعَلَتْ ذَلِكَ وَفَعَلَتْ فِي سَائِرِ أَوْلَادِهَا مِنَ الْإِنَاثِ".
وَالثَّانِي: أَنْ يُسَمَّى فِي الْيَوْمِ السَّابِعِ لِأَمْرِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم، وَيَجِبُ أَنْ يُسَمَّى بِأَحْسَنِ الْأَسْمَاءِ رُوِيَ أَنَّهُ لَمَّا وُلِدَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم: "بِمَ سَمَّيْتُمُوهُ؟ قَالُوا: حَرْبًا قَالَ: بَلْ سَمَّوْهُ حَسَنًا، وَلَمَّا وُلِدَ الْحُسَيْنُ قَالَ: "سَمَّوْهُ حُسَيْنًا"
Fokus:
وَقَدْ غَيَّرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم أَسْمَاءً كَثِيرَةً مِنْ أَصْحَابِهِ اخْتَارَهَا لَهُمْ بَعْدَ اشْتِهَارِهِمْ بِهَا مِنْهُمْ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ كَانَ اسْمُهُ عَبْدَ الْعُزَّى فَسَمَّاهُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ وَمِنْهُمْ سَلْمَانُ الْفَارِسِيُّ كَانَ اسْمُهُ رُوزِيَهْ فَسَمَّاهُ سَلْمَانَ
📚[الماوردي، الحاوي الكبير، ج ١٥/ ص ١٣٠]
➖➖➖➖➖
📚[Nihayatul Muhtaj. Juz. 8/ Hal. 148]:
وَيُنْدَبُ تَحْسِينُ الْأَسْمَاءِ وَأَحَبُّهَا عَبْدُ اللَّهِ ثُمَّ عَبْدُ الرَّحْمَنِ، وَلَا يُكْرَهُ اسْمُ نَبِيٍّ أَوْ مَلَكٍ، بَلْ جَاءَ فِي التَّسْمِيَةِ بِمُحَمَّدٍ فَضَائِلُ جَمَّةٌ، وَيُكْرَهُ بِقَبِيحٍ كَحَرْبٍ وَمُرَّةَ وَمَا يَتَطَيَّرُ بِنَفْيِهِ كَيَسَارٍ وَنَافِعٍ وَبَرَكَةَ وَمُبَارَكٍ، وَيَحْرُمُ بِمَلِكِ الْمُلُوكِ إذْ لَا يَصْلُحُ لِغَيْرِهِ تَعَالَى، وَكَذَا عَبْدُ الْكَعْبَةِ أَوْ الدَّارِ أَوْ عَلِيٍّ أَوْ الْحَسَنِ لِإِيهَامِ التَّشْرِيكِ، وَمِثْلُهُ عَبْدُ النَّبِيِّ عَلَى مَا قَالَهُ الْأَكْثَرُونَ، وَالْأَوْجَهُ جَوَازُهُ لَا سِيَّمَا عِنْدَ إرَادَةِ النِّسْبَةِ لَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَيُؤْخَذُ مِنْ الْعِلَّةِ حُرْمَةُ التَّسْمِيَةِ بِجَارِ اللَّهِ وَرَفِيقِ اللَّهِ وَنَحْوِهِمَا لِإِيهَامِهِ الْمَحْذُورَ أَيْضًا، وَحُرْمَةُ قَوْلِ بَعْضِ الْعَوَامّ إذَا حَمَلَ ثَقِيلًا الْحَمَلَةُ عَلَى اللَّهِ، وَلَا بَأْسَ بِاللَّقَبِ الْحَسَنِ إلَّا مَا تَوَسَّعَ فِيهِ النَّاسُ حَتَّى سَمَّوْا السَّفَلَةَ بِفُلَانِ الدِّينِ، وَيُكْرَهُ كَرَاهَةً شَدِيدَةً بِنَحْوِ سِتِّ النَّاسِ أَوْ الْعَرَبِ أَوْ الْقُضَاةِ أَوْ الْعُلَمَاءِ لِأَنَّهُ مِنْ أَقْبَحِ الْكَذِبِ، وَيَحْرُمُ التَّكَنِّي بِأَبِي الْقَاسِمِ مُطْلَقًا كَمَا مَرَّ فِي الْخُطْبَةِ بِمَا فِيهِ مِمَّا يَأْتِي مَجِيئُهُ هُنَا
assalamualaikum warahmatullahi wabaroktuh
Ada orang di desa tempt tinggalku namanya kurang berkenan klo dipanggil ahirnya dia mngubah namanya
Pertanyaan..gmna hukum mngubah nama padahal dia sudah tua bukan anak keci lgi
JAWABAN:
[Kakang Ishadi Al-Asyi]
Wa 'Alaikumus Salam
Nama yang buruk memang sepatutnya di ubah ke nama yang bagus
Di dalam kitab Al-Hawy Al-Kabir disebutkan bayi yang lahir disunahkan diberi nama pada hari ketujuh dari hari kelahirannya karna perintah Rasulullah ﷺ, dan wajib diberikan nama yang bagus, diriwayatkan ketika Hasan putra sayyidina 'Ali mendekati lahir kedunia, Rasululullah ﷺ, bertanya: Nama apa yang engkau berikan untuk bayi itu, 'Ali menjawab: "HARBAN". Lalu Nabi berkata: berikanlah nama yang bagus, maka tatkala bayi itu lahir diberikanlah Nama "HASAN"
Sungguh Rasulullah ﷺ, banyak mengubah Nama² para sahabatnya, diantaranya ialah: Abdurrahman Bin 'Uuf yang sebelumnya bernama 'Abdul 'Uzza (artinya, hamba berhala) lalu Rasulullah ﷺ, menggantikannya dengan nama "Abdurrahman", dan juga Salman Al-Farisi yang sebelumnya bernama "Ruziyah" (artinya, musibah/bencana), maka Nabi menggantikannya dengan nama "Salman."
Di dalam kitab Nihayatul Muhtaj disebutkan sunah memberikan nama² manusia dengan nama yang bagus, diantara nama yang paling bagus ialah: "Abdullah" kemudian "Abdurrahman."
Dan tidak makruh memberikan nama seperti nama Nabi atau Malaikat, bahkan diberi nama dengan nama "Muhammad" dapat mendatangkan fadhilah² yang melimpah.
Makruh memberikan nama dengan nama yang buruk seperti Harb, Murrah, dll.
Dan Haram Memberi nama "Malikul Muluk" karna nama ini hanya layak bagi Allah ta'ala, demikian pula haram diberikan nama: Abdul Ka'bah, Abdud dar, Abdul Ali, atau Abdul Hasan, Alasannya karna dapat membuat samar mensyirikkan Allah.
Reff:
📚[Al-Wawi Al-Kabir. Juz. 15/ Hal. 130]:
(فَصْلٌ)
وَالْفَصْلُ السَّادِسُ: فِيمَا يَقْتَرِنُ بِالْعَقِيقَةِ مِنَ الْمَنْدُوبِ إِلَيْهِ فِي الْمَوْلُودِ وَذَلِكَ ثَلَاثَةُ أَشْيَاءَ:
أَحَدُهَا: أَنْ يَحْلِقَ شَعْرَهُ فِي الْيَوْمِ السَّابِعِ وَيَتَصَدَّقَ بِوَزْنِهِ فِضَّةً قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَهَذَا أَحَبُّ مَا صَنَعَ بِالْمَوْلُودِ بَعْدَ الذَّبْحِ، وَلَا فَرْقَ بَيْنَ الذُّكُورِ وَالْإِنَاثِ وَمِنَ النَّاسِ مَنْ كَرِهَ ذَلِكَ فِي الْإِنَاثِ، لِأَنَّ حَلْقَ شُعُورِهِنَّ مَكْرُوهٌ.
وقد روى الشافعي عن إبراهيم بن محمد بْنِ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم "أَنَّهُ أَمَرَ فَاطِمَةَ لَمَّا وَلَدَتِ الْحَسَنَ وَالْحُسَيْنَ عَلَيْهِمَا السَّلَامُ أَنْ تَحْلِقَ رَأْسَيْهِمَا وَتَتَصَدِّقَ بِزِنَةِ الشَّعْرِ فِضَّةً فَفَعَلَتْ ذَلِكَ وَفَعَلَتْ فِي سَائِرِ أَوْلَادِهَا مِنَ الْإِنَاثِ".
وَالثَّانِي: أَنْ يُسَمَّى فِي الْيَوْمِ السَّابِعِ لِأَمْرِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم، وَيَجِبُ أَنْ يُسَمَّى بِأَحْسَنِ الْأَسْمَاءِ رُوِيَ أَنَّهُ لَمَّا وُلِدَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم: "بِمَ سَمَّيْتُمُوهُ؟ قَالُوا: حَرْبًا قَالَ: بَلْ سَمَّوْهُ حَسَنًا، وَلَمَّا وُلِدَ الْحُسَيْنُ قَالَ: "سَمَّوْهُ حُسَيْنًا"
Fokus:
وَقَدْ غَيَّرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم أَسْمَاءً كَثِيرَةً مِنْ أَصْحَابِهِ اخْتَارَهَا لَهُمْ بَعْدَ اشْتِهَارِهِمْ بِهَا مِنْهُمْ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ كَانَ اسْمُهُ عَبْدَ الْعُزَّى فَسَمَّاهُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ وَمِنْهُمْ سَلْمَانُ الْفَارِسِيُّ كَانَ اسْمُهُ رُوزِيَهْ فَسَمَّاهُ سَلْمَانَ
📚[الماوردي، الحاوي الكبير، ج ١٥/ ص ١٣٠]
➖➖➖➖➖
📚[Nihayatul Muhtaj. Juz. 8/ Hal. 148]:
وَيُنْدَبُ تَحْسِينُ الْأَسْمَاءِ وَأَحَبُّهَا عَبْدُ اللَّهِ ثُمَّ عَبْدُ الرَّحْمَنِ، وَلَا يُكْرَهُ اسْمُ نَبِيٍّ أَوْ مَلَكٍ، بَلْ جَاءَ فِي التَّسْمِيَةِ بِمُحَمَّدٍ فَضَائِلُ جَمَّةٌ، وَيُكْرَهُ بِقَبِيحٍ كَحَرْبٍ وَمُرَّةَ وَمَا يَتَطَيَّرُ بِنَفْيِهِ كَيَسَارٍ وَنَافِعٍ وَبَرَكَةَ وَمُبَارَكٍ، وَيَحْرُمُ بِمَلِكِ الْمُلُوكِ إذْ لَا يَصْلُحُ لِغَيْرِهِ تَعَالَى، وَكَذَا عَبْدُ الْكَعْبَةِ أَوْ الدَّارِ أَوْ عَلِيٍّ أَوْ الْحَسَنِ لِإِيهَامِ التَّشْرِيكِ، وَمِثْلُهُ عَبْدُ النَّبِيِّ عَلَى مَا قَالَهُ الْأَكْثَرُونَ، وَالْأَوْجَهُ جَوَازُهُ لَا سِيَّمَا عِنْدَ إرَادَةِ النِّسْبَةِ لَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَيُؤْخَذُ مِنْ الْعِلَّةِ حُرْمَةُ التَّسْمِيَةِ بِجَارِ اللَّهِ وَرَفِيقِ اللَّهِ وَنَحْوِهِمَا لِإِيهَامِهِ الْمَحْذُورَ أَيْضًا، وَحُرْمَةُ قَوْلِ بَعْضِ الْعَوَامّ إذَا حَمَلَ ثَقِيلًا الْحَمَلَةُ عَلَى اللَّهِ، وَلَا بَأْسَ بِاللَّقَبِ الْحَسَنِ إلَّا مَا تَوَسَّعَ فِيهِ النَّاسُ حَتَّى سَمَّوْا السَّفَلَةَ بِفُلَانِ الدِّينِ، وَيُكْرَهُ كَرَاهَةً شَدِيدَةً بِنَحْوِ سِتِّ النَّاسِ أَوْ الْعَرَبِ أَوْ الْقُضَاةِ أَوْ الْعُلَمَاءِ لِأَنَّهُ مِنْ أَقْبَحِ الْكَذِبِ، وَيَحْرُمُ التَّكَنِّي بِأَبِي الْقَاسِمِ مُطْلَقًا كَمَا مَرَّ فِي الْخُطْبَةِ بِمَا فِيهِ مِمَّا يَأْتِي مَجِيئُهُ هُنَا
097} Merusakkan puasa qadha ramadhan atau onani dihari ramadhan apakah wajib membayar kafarah.?
PERTANYAAN:
Assalamualaikum
Klau misalnya ada orang merusakkan puasanya dibulan ramadhan dgn onani, apa orang itu bayar mud juga sperti orang jimak..?
JAWABAN:
[Kakang Ishadi Al-Asyi]
Wa 'Alaikumus salam
Yang wajib membayar kafarah itu orang yang sedang menjalankan ibadah puasa dihari ramadhan lalu merusakkan puasanya dengan jima' tanpa dipaksakan atau jahil tidak mengetahui bahwa jima' dihari ramadhan itu hukumnya Haram.
Adapun jima' merusakkan puasa sunah, puasa nadzar, puasa qadha ramadhan, atau puasa kafarah maka tidak dikenakan kewajiban membayar kafarah.
Bagitu pula tidak dikenakan kewajiban membayar kafarah bila merusakkan puasa dihari ramadhan bukan dengan cara jima' seperti makan, minum, onani atau bersetubuh pada selain farji yang mengakibatkan keluar mani.
Dan menurut qaul ashah, tidak terkena kewajiban kafarah pula terhadap musafir yang melakukan jima' dalam masa safarnya dengan meniatkan rukhsah (keringanan) terhadapnya.
Dasar dalil kewajiban membayar kafarah bagi orang yang melakukan jima' dihari ramadhan ialah:
"Seorang laki² datang menghadap Nabi ﷺ, lalu berkata: "Celaka, ya Rasulullah." Nabi bertanya: "Apa yang membuatmu celaka...?" Ia menjawab: “Saya telah menggauli istri saya pada siang bulan Ramadhan." Kemudian Nabi bertanya: "Apakah kamu punya uang untuk memerdekakan budak...?" Dia menjawab: “Tidak punya.” Nabi bertanya: “Apakah kamu sanggup berpuasa dua bulan berturur²?" Ia menjawab: “Tidak.” Nabi bertanya lagi: "Apa kamu punya makanan untuk engkau berikan kepada enam puluh fakir miskin...?" Ia menjawab: “Tidak punya.” Nabi pun terdiam, kemudian Nabi ﷺ mendapat hadiah sekeranjang kurma. Lalu Nabi ﷺ bersabda: "Ambillah kurma ini, lalu sedekahkanlah." Ia berkata: “Ya Rasulullah,..! apakah ini disedekahkan kepada orang yang lebih miskin dari pada saya, padahal tidak ada yang lebih miskin dari keluarga saya.” Maka Nabi pun tersenyum hingga nampak giginya, lalu Beliau bersabda: "Pergilah dan berikan makanan ini kepada keluargamu."
Reff:
📚[Al-Mughni Al-Muhtaj 'ala Minhaj. Juz. 1/ Hal. 596_597]:
(فَصْلٌ) فِي مُوجِبِ كَفَّارَةِ الصَّوْمِ (تَجِبُ الْكَفَّارَةُ) مَعَ التَّعْزِيرِ كَمَا قَالَهُ الْبَغَوِيّ، وَسَيَأْتِي بَيَانُهُمَا عَلَى كُلِّ مُكَلَّفٍ (بِإِفْسَادِ صَوْمِ يَوْمٍ مِنْ رَمَضَانَ) بِالْفِطْرِ لِصَوْمِ نَفْسِهِ (بِجِمَاعٍ أَثِمَ بِهِ بِسَبَبِ الصَّوْمِ) وَلَا شُبْهَةَ لِخَبَرِ الصَّحِيحَيْنِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ «جَاءَ رَجُلٌ إلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: هَلَكْتُ، قَالَ: وَمَا أَهْلَكَكَ؟ قَالَ: وَاقَعْتُ امْرَأَتِي فِي رَمَضَانَ، قَالَ: هَلْ تَجِدُ مَا تَعْتِقُ رَقَبَةً؟ قَالَ: لَا، قَالَ: فَهَلْ تَسْتَطِيعُ أَنْ تَصُومَ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ؟ قَالَ: لَا، قَالَ: فَهَلْ تَجِدُ مَا تُطْعِمُ سِتِّينَ مِسْكِينًا؟ قَالَ: لَا، ثُمَّ جَلَسَ فَأُتِيَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بِعَرَقٍ فِيهِ تَمْرٌ فَقَالَ: تَصَدَّقْ بِهَذَا فَقَالَ: عَلَى أَفْقَرَ مِنَّا يَا رَسُولَ اللَّهِ فَوَاَللَّهِ مَا بَيْنَ لَابَتَيْهَا أَيْ جَبَلَيْهَا أَهْلُ بَيْتٍ أَحْوَجُ إلَيْهِ مِنَّا، فَضَحِكَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى بَدَتْ أَنْيَابُهُ، ثُمَّ قَالَ: اذْهَبْ فَأَطْعِمْهُ أَهْلَكَ» وَفِي رِوَايَةِ الْبُخَارِيِّ «فَأَعْتِقْ رَقَبَةً فَصُمْ شَهْرَيْنِ فَأَطْعِمْ سِتِّينَ» بِالْأَمْرِ وَفِي رِوَايَةٍ لِأَبِي دَاوُد «فَأُتِيَ بِعَرَقِ تَمْرٍ قَدْرُ خَمْسَةَ عَشَرَ صَاعًا». قَالَ الْبَيْهَقِيُّ: وَهِيَ أَصَحُّ مِنْ رِوَايَةِ فِيهِ عِشْرُونَ.
ثُمَّ شَرَعَ فِي مُحْتَرَزِ بَقِيَّةِ الْقُيُودِ السَّابِقَةِ بِقَوْلِهِ (فَلَا كَفَّارَةَ عَلَى نَاسٍ) أَوْ مُكْرَهٍ أَوْ جَاهِلِ التَّحْرِيمِ، فَهُوَ مُحْتَرَزُ قَوْلِهِ بِإِفْسَادٍ؛ لِأَنَّ صَوْمَهُ لَمْ يَفْسُدْ بِذَلِكَ كَمَا مَرَّ، وَمَنْ نَسِيَ النِّيَّةَ وَأُمِرَ بِالْإِمْسَاكِ فَجَامَعَ لَا كَفَّارَةَ عَلَيْهِ قَطْعًا (وَلَا) عَلَى (مُفْسِدٍ غَيْرَ رَمَضَانَ) مِنْ نَفْلٍ أَوْ نَذْرٍ أَوْ قَضَاءٍ أَوْ كَفَّارَةٍ، وَهَذَا مُحْتَرَزُ قَوْلِهِ رَمَضَانَ؛ لِأَنَّ النَّصَّ وَرَدَ فِيهِ، وَهُوَ أَفْضَلُ الشُّهُورِ، وَمَخْصُوصٌ بِفَضَائِلَ لَمْ يُشَارِكْهُ فِيهَا غَيْرُهُ، فَلَا يَصِحُّ قِيَاسُ غَيْرِهِ عَلَيْهِ (أَوْ) مُفْسِدِ رَمَضَانَ (بِغَيْرِ الْجِمَاعِ) كَالْأَكْلِ وَالشُّرْبِ وَالِاسْتِمْنَاءِ بِالْيَدِ وَالْمُبَاشَرَةِ فِيمَا دُونَ الْفَرْجِ الْمُفْضِيَةِ إلَى الْإِنْزَالِ وَهَذَا مُحْتَرَزُ قَوْلِهِ بِجِمَاعٍ؛ لِأَنَّ النَّصَّ وَرَدَ فِي الْجِمَاعِ وَمَا عَدَاهُ لَيْسَ فِي مَعْنَاهُ (وَلَا) عَلَى صَائِمٍ (مُسَافِرٍ) أَوْ مَرِيضٍ (جَامَعَ بِنِيَّةِ التَّرَخُّصِ) وَهَذَا مُحْتَرَزُ قَوْلِهِ أَثِمَ بِهِ؛ لِأَنَّهُ لَمْ يَأْثَمْ لِوُجُودِ الْقَصْدِ مَعَ الْإِبَاحَةِ (وَكَذَا بِغَيْرِهَا) وَإِنْ قُلْنَا: يَأْثَمُ بِهِ (فِي الْأَصَحِّ) لِأَنَّ الْإِفْطَارَ مُبَاحٌ لَهُ فَيَصِيرُ شُبْهَةً فِي دَرْءِ الْكَفَّارَةِ. وَالثَّانِي: تَلْزَمُهُ لِأَنَّ الرُّخْصَةَ لَا تُبَاحُ بِدُونِ قَصْدِهَا، أَلَا تَرَى أَنَّ الْمُسَافِرَ إذَا أَخَّرَ الظُّهْرَ إلَى الْعَصْرِ إنْ كَانَ بِنِيَّةِ الْجَمْعِ جَمَعَ وَإِلَّا فَلَا، وَجَوَابُهُ أَنَّ الْفِطْرَ يَحْصُلُ بِلَا نِيَّةٍ بِدَلِيلِ غُرُوبِ الشَّمْسِ، وَلَا كَذَلِكَ تَأْخِيرُ الصَّلَاةِ، وَهَذِهِ الصُّورَةُ قَدْ تَرِدُ عَلَى الضَّابِطِ لِأَنَّهُ جِمَاعٌ أَثِمَ بِهِ كَمَا صَرَّحَ بِهِ فِي التَّتِمَّةِ.
➖➖➖➖➖
📚[Nihayatut Zain. Hal. 190]:
(و) يجب (على من أفْسدهُ) أَي صَوْم يَوْم من رَمَضَان أَو منع انْعِقَاده (بجماع) أَي بتغييب جَمِيع الْحَشَفَة أَو قدرهَا من مقطوعها فِي فرج وَلَو دبرا من آدَمِيّ أَو غَيره من حَيّ أَو ميت وَإِن لم ينزل (كَفَّارَة) وتعزير (مَعَه) أَي الْقَضَاء أَي من وطىء عَامِدًا عَالما بِالتَّحْرِيمِ فِي نَهَار رَمَضَان يَقِينا وَلَو غرب بعض القرص وَلم يتم الْغُرُوب وَهُوَ مُكَلّف صَائِم آثم بِالْوَطْءِ بِسَبَب الصَّوْم مَعَ عدم الشُّبْهَة وَمَعَ كَونه أَهلا للصَّوْم بَقِيَّة الْيَوْم وَجب عَلَيْهِ وعَلى الموطوء الْمُكَلف الْقَضَاء وَعَلِيهِ وَحده الْكَفَّارَة دون الموطوء
وَحَاصِل مَا ذكر فِي هَذَا الْمقَام من الشُّرُوط أحد عشر شرطا الأول أَنَّهَا على الواطىء
الثَّانِي أَن يكون الْوَطْء مُفْسِدا فَخرج النَّاسِي وَالْجَاهِل وَالْمكْره
الثَّالِث أَن يكون مَا أفْسدهُ صوما فَخرج نَحْو الصَّلَاة
الرَّابِع أَن يكون صَوْم نَفسه فَخرج الْمُفطر إِذا جَامع زَوجته الصائمة
الْخَامِس أَن يكون الْإِفْسَاد بِالْوَطْءِ فَخرج الْإِفْسَاد بِغَيْرِهِ
السَّادِس أَن ينْفَرد الْوَطْء بالإفساد فَخرج بِالْوَطْءِ وَغَيره مَعًا
السَّابِع أَن يسْتَمر على الْأَهْلِيَّة كل الْيَوْم فَخرج مَا إِذا جن أَو مَاتَ بعد الْجِمَاع وَقبل فرَاغ الْيَوْم فَلَا كَفَّارَة
الثَّامِن أَن يكون الصَّوْم من أَدَاء رَمَضَان يَقِينا فَخرج الْقَضَاء وَالنّذر وَمن وطىء فِي رَمَضَان وَكَانَ صَامَ بِالِاجْتِهَادِ وَلم يتَيَقَّن أَنه مِنْهُ أَو صَامَ يَوْم الشَّك حَيْثُ جَازَ فَبَان أَنه من رَمَضَان
وَيحصل الْيَقِين بِالرُّؤْيَةِ أَو الْحساب أَو خبر الموثوق بِهِ أَو غير الموثوق بِهِ إِذا اعْتقد صدقه
التَّاسِع أَن يَأْثَم بِالْوَطْءِ فَخرج الصَّبِي وَالْمُسَافر إِذا وطىء حليلته مَعَ نِيَّة التَّرَخُّص
الْعَاشِر أَن يكون إثمه لأجل الصَّوْم فَخرج الصَّائِم الْمُسَافِر الواطىء زنا وَلم ينْو ترخصا بالإفطار لِأَنَّهُ لم يَأْثَم بِالْوَطْءِ للصَّوْم بل للزِّنَا أَو لعدم نِيَّة التَّرَخُّص
الْحَادِي عشر عدم الشُّبْهَة فَخرج من ظن بَقَاء اللَّيْل أَو شكّ فِيهِ أَو ظن دُخُوله فَبَان نَهَارا فَلَا كَفَّارَة وَكَذَا من أكل نَاسِيا فَظن أَنه أفطر فوطىء عَامِدًا فيفطر وَلَا كَفَّارَة عَلَيْهِ لِأَن الْكَفَّارَة كالحدود تدرأ بِالشُّبْهَةِ وَمن ذَلِك مَا لَو أكره على الزِّنَا فَفعل فَإِنَّهُ يفْطر لِأَن الزِّنَا لَا يُبَاح بِالْإِكْرَاهِ وَلَا كَفَّارَة عَلَيْهِ لشُبْهَة الْإِكْرَاه وَلَو طلع الْفجْر وَهُوَ مجامع فاستدام عَالما بطلوعه وَجَبت عَلَيْهِ الْكَفَّارَة لِأَنَّهُ لَا يقدر أَن صَوْمه انْعَقَد ثمَّ أفسد.
Assalamualaikum
Klau misalnya ada orang merusakkan puasanya dibulan ramadhan dgn onani, apa orang itu bayar mud juga sperti orang jimak..?
JAWABAN:
[Kakang Ishadi Al-Asyi]
Wa 'Alaikumus salam
Yang wajib membayar kafarah itu orang yang sedang menjalankan ibadah puasa dihari ramadhan lalu merusakkan puasanya dengan jima' tanpa dipaksakan atau jahil tidak mengetahui bahwa jima' dihari ramadhan itu hukumnya Haram.
Adapun jima' merusakkan puasa sunah, puasa nadzar, puasa qadha ramadhan, atau puasa kafarah maka tidak dikenakan kewajiban membayar kafarah.
Bagitu pula tidak dikenakan kewajiban membayar kafarah bila merusakkan puasa dihari ramadhan bukan dengan cara jima' seperti makan, minum, onani atau bersetubuh pada selain farji yang mengakibatkan keluar mani.
Dan menurut qaul ashah, tidak terkena kewajiban kafarah pula terhadap musafir yang melakukan jima' dalam masa safarnya dengan meniatkan rukhsah (keringanan) terhadapnya.
Dasar dalil kewajiban membayar kafarah bagi orang yang melakukan jima' dihari ramadhan ialah:
"Seorang laki² datang menghadap Nabi ﷺ, lalu berkata: "Celaka, ya Rasulullah." Nabi bertanya: "Apa yang membuatmu celaka...?" Ia menjawab: “Saya telah menggauli istri saya pada siang bulan Ramadhan." Kemudian Nabi bertanya: "Apakah kamu punya uang untuk memerdekakan budak...?" Dia menjawab: “Tidak punya.” Nabi bertanya: “Apakah kamu sanggup berpuasa dua bulan berturur²?" Ia menjawab: “Tidak.” Nabi bertanya lagi: "Apa kamu punya makanan untuk engkau berikan kepada enam puluh fakir miskin...?" Ia menjawab: “Tidak punya.” Nabi pun terdiam, kemudian Nabi ﷺ mendapat hadiah sekeranjang kurma. Lalu Nabi ﷺ bersabda: "Ambillah kurma ini, lalu sedekahkanlah." Ia berkata: “Ya Rasulullah,..! apakah ini disedekahkan kepada orang yang lebih miskin dari pada saya, padahal tidak ada yang lebih miskin dari keluarga saya.” Maka Nabi pun tersenyum hingga nampak giginya, lalu Beliau bersabda: "Pergilah dan berikan makanan ini kepada keluargamu."
Reff:
📚[Al-Mughni Al-Muhtaj 'ala Minhaj. Juz. 1/ Hal. 596_597]:
(فَصْلٌ) فِي مُوجِبِ كَفَّارَةِ الصَّوْمِ (تَجِبُ الْكَفَّارَةُ) مَعَ التَّعْزِيرِ كَمَا قَالَهُ الْبَغَوِيّ، وَسَيَأْتِي بَيَانُهُمَا عَلَى كُلِّ مُكَلَّفٍ (بِإِفْسَادِ صَوْمِ يَوْمٍ مِنْ رَمَضَانَ) بِالْفِطْرِ لِصَوْمِ نَفْسِهِ (بِجِمَاعٍ أَثِمَ بِهِ بِسَبَبِ الصَّوْمِ) وَلَا شُبْهَةَ لِخَبَرِ الصَّحِيحَيْنِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ «جَاءَ رَجُلٌ إلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: هَلَكْتُ، قَالَ: وَمَا أَهْلَكَكَ؟ قَالَ: وَاقَعْتُ امْرَأَتِي فِي رَمَضَانَ، قَالَ: هَلْ تَجِدُ مَا تَعْتِقُ رَقَبَةً؟ قَالَ: لَا، قَالَ: فَهَلْ تَسْتَطِيعُ أَنْ تَصُومَ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ؟ قَالَ: لَا، قَالَ: فَهَلْ تَجِدُ مَا تُطْعِمُ سِتِّينَ مِسْكِينًا؟ قَالَ: لَا، ثُمَّ جَلَسَ فَأُتِيَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بِعَرَقٍ فِيهِ تَمْرٌ فَقَالَ: تَصَدَّقْ بِهَذَا فَقَالَ: عَلَى أَفْقَرَ مِنَّا يَا رَسُولَ اللَّهِ فَوَاَللَّهِ مَا بَيْنَ لَابَتَيْهَا أَيْ جَبَلَيْهَا أَهْلُ بَيْتٍ أَحْوَجُ إلَيْهِ مِنَّا، فَضَحِكَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى بَدَتْ أَنْيَابُهُ، ثُمَّ قَالَ: اذْهَبْ فَأَطْعِمْهُ أَهْلَكَ» وَفِي رِوَايَةِ الْبُخَارِيِّ «فَأَعْتِقْ رَقَبَةً فَصُمْ شَهْرَيْنِ فَأَطْعِمْ سِتِّينَ» بِالْأَمْرِ وَفِي رِوَايَةٍ لِأَبِي دَاوُد «فَأُتِيَ بِعَرَقِ تَمْرٍ قَدْرُ خَمْسَةَ عَشَرَ صَاعًا». قَالَ الْبَيْهَقِيُّ: وَهِيَ أَصَحُّ مِنْ رِوَايَةِ فِيهِ عِشْرُونَ.
ثُمَّ شَرَعَ فِي مُحْتَرَزِ بَقِيَّةِ الْقُيُودِ السَّابِقَةِ بِقَوْلِهِ (فَلَا كَفَّارَةَ عَلَى نَاسٍ) أَوْ مُكْرَهٍ أَوْ جَاهِلِ التَّحْرِيمِ، فَهُوَ مُحْتَرَزُ قَوْلِهِ بِإِفْسَادٍ؛ لِأَنَّ صَوْمَهُ لَمْ يَفْسُدْ بِذَلِكَ كَمَا مَرَّ، وَمَنْ نَسِيَ النِّيَّةَ وَأُمِرَ بِالْإِمْسَاكِ فَجَامَعَ لَا كَفَّارَةَ عَلَيْهِ قَطْعًا (وَلَا) عَلَى (مُفْسِدٍ غَيْرَ رَمَضَانَ) مِنْ نَفْلٍ أَوْ نَذْرٍ أَوْ قَضَاءٍ أَوْ كَفَّارَةٍ، وَهَذَا مُحْتَرَزُ قَوْلِهِ رَمَضَانَ؛ لِأَنَّ النَّصَّ وَرَدَ فِيهِ، وَهُوَ أَفْضَلُ الشُّهُورِ، وَمَخْصُوصٌ بِفَضَائِلَ لَمْ يُشَارِكْهُ فِيهَا غَيْرُهُ، فَلَا يَصِحُّ قِيَاسُ غَيْرِهِ عَلَيْهِ (أَوْ) مُفْسِدِ رَمَضَانَ (بِغَيْرِ الْجِمَاعِ) كَالْأَكْلِ وَالشُّرْبِ وَالِاسْتِمْنَاءِ بِالْيَدِ وَالْمُبَاشَرَةِ فِيمَا دُونَ الْفَرْجِ الْمُفْضِيَةِ إلَى الْإِنْزَالِ وَهَذَا مُحْتَرَزُ قَوْلِهِ بِجِمَاعٍ؛ لِأَنَّ النَّصَّ وَرَدَ فِي الْجِمَاعِ وَمَا عَدَاهُ لَيْسَ فِي مَعْنَاهُ (وَلَا) عَلَى صَائِمٍ (مُسَافِرٍ) أَوْ مَرِيضٍ (جَامَعَ بِنِيَّةِ التَّرَخُّصِ) وَهَذَا مُحْتَرَزُ قَوْلِهِ أَثِمَ بِهِ؛ لِأَنَّهُ لَمْ يَأْثَمْ لِوُجُودِ الْقَصْدِ مَعَ الْإِبَاحَةِ (وَكَذَا بِغَيْرِهَا) وَإِنْ قُلْنَا: يَأْثَمُ بِهِ (فِي الْأَصَحِّ) لِأَنَّ الْإِفْطَارَ مُبَاحٌ لَهُ فَيَصِيرُ شُبْهَةً فِي دَرْءِ الْكَفَّارَةِ. وَالثَّانِي: تَلْزَمُهُ لِأَنَّ الرُّخْصَةَ لَا تُبَاحُ بِدُونِ قَصْدِهَا، أَلَا تَرَى أَنَّ الْمُسَافِرَ إذَا أَخَّرَ الظُّهْرَ إلَى الْعَصْرِ إنْ كَانَ بِنِيَّةِ الْجَمْعِ جَمَعَ وَإِلَّا فَلَا، وَجَوَابُهُ أَنَّ الْفِطْرَ يَحْصُلُ بِلَا نِيَّةٍ بِدَلِيلِ غُرُوبِ الشَّمْسِ، وَلَا كَذَلِكَ تَأْخِيرُ الصَّلَاةِ، وَهَذِهِ الصُّورَةُ قَدْ تَرِدُ عَلَى الضَّابِطِ لِأَنَّهُ جِمَاعٌ أَثِمَ بِهِ كَمَا صَرَّحَ بِهِ فِي التَّتِمَّةِ.
➖➖➖➖➖
📚[Nihayatut Zain. Hal. 190]:
(و) يجب (على من أفْسدهُ) أَي صَوْم يَوْم من رَمَضَان أَو منع انْعِقَاده (بجماع) أَي بتغييب جَمِيع الْحَشَفَة أَو قدرهَا من مقطوعها فِي فرج وَلَو دبرا من آدَمِيّ أَو غَيره من حَيّ أَو ميت وَإِن لم ينزل (كَفَّارَة) وتعزير (مَعَه) أَي الْقَضَاء أَي من وطىء عَامِدًا عَالما بِالتَّحْرِيمِ فِي نَهَار رَمَضَان يَقِينا وَلَو غرب بعض القرص وَلم يتم الْغُرُوب وَهُوَ مُكَلّف صَائِم آثم بِالْوَطْءِ بِسَبَب الصَّوْم مَعَ عدم الشُّبْهَة وَمَعَ كَونه أَهلا للصَّوْم بَقِيَّة الْيَوْم وَجب عَلَيْهِ وعَلى الموطوء الْمُكَلف الْقَضَاء وَعَلِيهِ وَحده الْكَفَّارَة دون الموطوء
وَحَاصِل مَا ذكر فِي هَذَا الْمقَام من الشُّرُوط أحد عشر شرطا الأول أَنَّهَا على الواطىء
الثَّانِي أَن يكون الْوَطْء مُفْسِدا فَخرج النَّاسِي وَالْجَاهِل وَالْمكْره
الثَّالِث أَن يكون مَا أفْسدهُ صوما فَخرج نَحْو الصَّلَاة
الرَّابِع أَن يكون صَوْم نَفسه فَخرج الْمُفطر إِذا جَامع زَوجته الصائمة
الْخَامِس أَن يكون الْإِفْسَاد بِالْوَطْءِ فَخرج الْإِفْسَاد بِغَيْرِهِ
السَّادِس أَن ينْفَرد الْوَطْء بالإفساد فَخرج بِالْوَطْءِ وَغَيره مَعًا
السَّابِع أَن يسْتَمر على الْأَهْلِيَّة كل الْيَوْم فَخرج مَا إِذا جن أَو مَاتَ بعد الْجِمَاع وَقبل فرَاغ الْيَوْم فَلَا كَفَّارَة
الثَّامِن أَن يكون الصَّوْم من أَدَاء رَمَضَان يَقِينا فَخرج الْقَضَاء وَالنّذر وَمن وطىء فِي رَمَضَان وَكَانَ صَامَ بِالِاجْتِهَادِ وَلم يتَيَقَّن أَنه مِنْهُ أَو صَامَ يَوْم الشَّك حَيْثُ جَازَ فَبَان أَنه من رَمَضَان
وَيحصل الْيَقِين بِالرُّؤْيَةِ أَو الْحساب أَو خبر الموثوق بِهِ أَو غير الموثوق بِهِ إِذا اعْتقد صدقه
التَّاسِع أَن يَأْثَم بِالْوَطْءِ فَخرج الصَّبِي وَالْمُسَافر إِذا وطىء حليلته مَعَ نِيَّة التَّرَخُّص
الْعَاشِر أَن يكون إثمه لأجل الصَّوْم فَخرج الصَّائِم الْمُسَافِر الواطىء زنا وَلم ينْو ترخصا بالإفطار لِأَنَّهُ لم يَأْثَم بِالْوَطْءِ للصَّوْم بل للزِّنَا أَو لعدم نِيَّة التَّرَخُّص
الْحَادِي عشر عدم الشُّبْهَة فَخرج من ظن بَقَاء اللَّيْل أَو شكّ فِيهِ أَو ظن دُخُوله فَبَان نَهَارا فَلَا كَفَّارَة وَكَذَا من أكل نَاسِيا فَظن أَنه أفطر فوطىء عَامِدًا فيفطر وَلَا كَفَّارَة عَلَيْهِ لِأَن الْكَفَّارَة كالحدود تدرأ بِالشُّبْهَةِ وَمن ذَلِك مَا لَو أكره على الزِّنَا فَفعل فَإِنَّهُ يفْطر لِأَن الزِّنَا لَا يُبَاح بِالْإِكْرَاهِ وَلَا كَفَّارَة عَلَيْهِ لشُبْهَة الْإِكْرَاه وَلَو طلع الْفجْر وَهُوَ مجامع فاستدام عَالما بطلوعه وَجَبت عَلَيْهِ الْكَفَّارَة لِأَنَّهُ لَا يقدر أَن صَوْمه انْعَقَد ثمَّ أفسد.
 |
| Al-Mughnil Muhtaj |
 |
| Al-Mughnil Muhtaj |
Rabu, 11 Maret 2020
096} Hukum memutuskan ibadah yang sedang berlangsung
PERTANYAAN:
Assalam....Apa hukumnya orang lgi sholat membatalkan sholat-nya
JAWABAN:
[Kakang Ishadi Al-Asyi]
Wa 'Alaikumus Salam
Hukum memutuskan ibadah yang sedang dikerjakan, bila ibadah itu Ibadah sunah maka para ulama berselisih pendapat dalam masalah ini:
Menurut Madzhab Hanafi dan Maliki, tidak boleh memutuskan ibadah sunah yang sedang dikerjakan bila tidak ada ke~uzuran, dan wajib disempurnakan shalat sunahnya sama halnya dengan shalat fardhu. Sedangkan menurut madzhab Syafi'i dan Hanbali, boleh memutuskam ibadah sunah selain haji dan umrah, akan tetapi disunahkan untuk menyempurnakannya.
Adapun memutuskan ibadah Wajib yang sedang dikerjakan tanpa diperkenankan oleh syareat maka ulama sepakat hukumnya Tidak boleh. Sedangkan memutuskan ibadah wajib yang diperkenankan syareat hukumnya Boleh bahkan dianjurkan, seperti memutuskan shalat fardhu untuk membunuh ular, dan seumpamanya, atau khawatir hilang harta yang bernilai, baik harta itu punya ia sendiri atau harta orang lain. Dan untuk membantu orang yang di zalimi, memberi tau orang yang lalai atau yang sedang tidur bahwa ular menuju kepadanya. Alasan diperbolehkan Karna semua itu tidak mungkin diberi tau dengan mengucapkan tasbih.
Adapun memutuskan puasa untuk menyelamatkan orang yang tenggelam, khawatir terhadap dirinya atau bayi yang masih menyusu hukumnya boleh.
📚[Al Mausu'atul Fiqhiyyah. Juz. 34/ Hal. 51]:
أما قطع التطوع بعد الشروع فيه فقد اختلف الفقهاء في حكمه فقال الحنفية والمالكية: لا يجوز قطعه بعد الشروع بلا عذر كالفرض ويجب إتمامه؛ لأنه عبادة.
وقال الشافعية والحنابلة: يجوز قطع التطوع، عدا الحج والعمرة، لحديث ( المتنفل أمير نفسه ) أخرجه الترمذي من حديث أم هانئ بلفظ: ( الصائم أمير أو أمين نفسه ) ولكن يستحب إتمامه.
أما الحج والعمرة فيجب إتمامهما، وإن فسدا إذا شرع فيهما، لأن نفلهما كفرضهما.
قطع العبادة الواجبة بعد الشروع فيها ، بلا مسوغ شرعي غير جائز باتفاق الفقهاء، لأن قطعها بلا مسوغ شرعي عبث يتنافى مع حرمة العبادة ، وورد النهي عن إفساد العبادة، قال تعالى: ( وَلَا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ)
أما قطعها بمسوغ شرعي فمشروع، فتقطع الصلاة لقتل حية ونحوها ، للأمر بقتلها، وخوف ضياع مال له قيمة ، له أو لغيره، ولإغاثة ملهوف، وتنبيه غافل أو نائم قصدت إليه نحو حية، ولا يمكن تنبيهه بتسبيح، ويقطع الصوم لإنقاذ غريق، وخوف على نفس، أو رضيع.
Assalam....Apa hukumnya orang lgi sholat membatalkan sholat-nya
JAWABAN:
[Kakang Ishadi Al-Asyi]
Wa 'Alaikumus Salam
Hukum memutuskan ibadah yang sedang dikerjakan, bila ibadah itu Ibadah sunah maka para ulama berselisih pendapat dalam masalah ini:
Menurut Madzhab Hanafi dan Maliki, tidak boleh memutuskan ibadah sunah yang sedang dikerjakan bila tidak ada ke~uzuran, dan wajib disempurnakan shalat sunahnya sama halnya dengan shalat fardhu. Sedangkan menurut madzhab Syafi'i dan Hanbali, boleh memutuskam ibadah sunah selain haji dan umrah, akan tetapi disunahkan untuk menyempurnakannya.
Adapun memutuskan ibadah Wajib yang sedang dikerjakan tanpa diperkenankan oleh syareat maka ulama sepakat hukumnya Tidak boleh. Sedangkan memutuskan ibadah wajib yang diperkenankan syareat hukumnya Boleh bahkan dianjurkan, seperti memutuskan shalat fardhu untuk membunuh ular, dan seumpamanya, atau khawatir hilang harta yang bernilai, baik harta itu punya ia sendiri atau harta orang lain. Dan untuk membantu orang yang di zalimi, memberi tau orang yang lalai atau yang sedang tidur bahwa ular menuju kepadanya. Alasan diperbolehkan Karna semua itu tidak mungkin diberi tau dengan mengucapkan tasbih.
Adapun memutuskan puasa untuk menyelamatkan orang yang tenggelam, khawatir terhadap dirinya atau bayi yang masih menyusu hukumnya boleh.
📚[Al Mausu'atul Fiqhiyyah. Juz. 34/ Hal. 51]:
أما قطع التطوع بعد الشروع فيه فقد اختلف الفقهاء في حكمه فقال الحنفية والمالكية: لا يجوز قطعه بعد الشروع بلا عذر كالفرض ويجب إتمامه؛ لأنه عبادة.
وقال الشافعية والحنابلة: يجوز قطع التطوع، عدا الحج والعمرة، لحديث ( المتنفل أمير نفسه ) أخرجه الترمذي من حديث أم هانئ بلفظ: ( الصائم أمير أو أمين نفسه ) ولكن يستحب إتمامه.
أما الحج والعمرة فيجب إتمامهما، وإن فسدا إذا شرع فيهما، لأن نفلهما كفرضهما.
قطع العبادة الواجبة بعد الشروع فيها ، بلا مسوغ شرعي غير جائز باتفاق الفقهاء، لأن قطعها بلا مسوغ شرعي عبث يتنافى مع حرمة العبادة ، وورد النهي عن إفساد العبادة، قال تعالى: ( وَلَا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ)
أما قطعها بمسوغ شرعي فمشروع، فتقطع الصلاة لقتل حية ونحوها ، للأمر بقتلها، وخوف ضياع مال له قيمة ، له أو لغيره، ولإغاثة ملهوف، وتنبيه غافل أو نائم قصدت إليه نحو حية، ولا يمكن تنبيهه بتسبيح، ويقطع الصوم لإنقاذ غريق، وخوف على نفس، أو رضيع.
095} Bisikan buruk didalam hati
PERTANYAAN:
Assalamu'alaikum ww
Slama ini ana sering muncul bisikan-bisikan buruk dalam hati dn pikiran ana. Kadang² takut jadi murtad, itu gmna ustad apa murtad y..?
Mhon pencerahannya ustad
JAWABAN:
[Kakang Ishadi Al-Asyi]
Wa 'Alaikumus Salam
Bisikan didalam hati baik berupa ghibah, kekufuran atau lainnya, Jika tidak ada kesengajaan dan berpaling pikiran seketika itu juga maka tidak menjadi kafir dan tidak berdosa.
وروينا في صحيحى البخارى ومسلم عن أبى هريرة رضى اللّٰه عنه أن رسول اللّٰه ﷺ قال « إيّاكم والظّنّ فإنّ الظّنّ أكذَبُ الحديث » والأحاديث بمعنى ما ذكرته كثيرة، والمراد بذلك عقد القلب وحكمه على غير ذلك بالسوء، فأمّا الخواطر وحديث النفس إذا لم يستقرّ ويستمرّ عليه صاحبه فمعفوّ عنه باتفاق العلماء، لأنه لاختيار له في وقوعه، ولا طريق له إلى الانفكاك عنه، وهذا هو المراد بما ثبت في الصحيح عن رسول اللّٰه ﷺ أنه قال « إنّ اللّٰه تجاوز لأمّتى ما حدّثت به أنفسها ما لم تتكلّم به أو تعمل » قال العلماء : المراد به الخواطر التى تستقرّ. قالوا : سواء كان ذلك الخاطر غيبة أو كفرا أو غيره ؛ فمن خطر له الكفر مجرّد خطران من غير تعمّد لتحصيله، ثم صرفه في الحال فليس بكافر ولا شىء عليه.
Dan kami meriwayatkan didalam Shahih Bukhari dan Muslim, dari Abi Hurairah RA, bahwa sesungguhnya Rasulullah ﷺ Bersabda: "Jauhilah oleh kalian berprasangka buruk, karena sesungguhnya prasangka buruk itu adalah paling dustanya pembicaraan."
Ada banyak sekali Hadist lain yang maknanya senada dengan Hadist diatas. Dan yang dimaksudkan dengan prasangka buruk diatas ialah suatu kesimpulan dan keputusan hati atas orang lain dengan suatu keburukan. Sedangkan mengenai pikiran dan kata² yang tiba² timbul dari dalam hati, apabila hanya sementara atau sifatnya sekilas kemudian hilang, maka hal ini dimaafkan sesuai dengan kesepakatan Para Ulama'. Karena hal yang demikian bukanlah atas kehendak diri sendiri, dan lagi tidak ada cara untuk menangkal dari hal semacam itu.
Dan inilah yang dimaksudkan dari apa yang telah ditetapkan dalam Hadist shahih dari Rasulullah ﷺ, Beliau Bersabda: "Sesungguhnya Allah SWT memaafkan umatku, terhadap apa yang diucapkan oleh hatinya, selama ia tidak mengucapkan dengan lisannya atau mengamalkannya."
📚[Al-adzkar An-Nawawi. Hal. 306_307]
➖➖➖➖➖
قالوا: وسواءٌ كان ذلك الخاطِرُ غِيبة أو كفراً أو غيرَه، فمن خطرَ له الكفرُ مجرّد خَطَرٍ من غير تعمّدٍ لتحصيله، ثم صَرفه في الحال، فليس بكافر، ولا شئ عليه.
Para ulama berkata: baik bisikan yang tergores didalam hati itu berupa ghibah, kekufuran, atau lainnya. Maka sesiapa yang tergores bisikan kekufuran di dalam hati tanpa sengaja untuk menghasilkannya, kemudian pikirannya berpaling seketika itu juga, maka ia tidak menjadi kafir dan tidak berdosa
📚[Al-Futuhatur Rabbaniyah 'ala Al-Adzkar An-Nawawi. Juz. 4/ Hal. 18]
Assalamu'alaikum ww
Slama ini ana sering muncul bisikan-bisikan buruk dalam hati dn pikiran ana. Kadang² takut jadi murtad, itu gmna ustad apa murtad y..?
Mhon pencerahannya ustad
JAWABAN:
[Kakang Ishadi Al-Asyi]
Wa 'Alaikumus Salam
Bisikan didalam hati baik berupa ghibah, kekufuran atau lainnya, Jika tidak ada kesengajaan dan berpaling pikiran seketika itu juga maka tidak menjadi kafir dan tidak berdosa.
وروينا في صحيحى البخارى ومسلم عن أبى هريرة رضى اللّٰه عنه أن رسول اللّٰه ﷺ قال « إيّاكم والظّنّ فإنّ الظّنّ أكذَبُ الحديث » والأحاديث بمعنى ما ذكرته كثيرة، والمراد بذلك عقد القلب وحكمه على غير ذلك بالسوء، فأمّا الخواطر وحديث النفس إذا لم يستقرّ ويستمرّ عليه صاحبه فمعفوّ عنه باتفاق العلماء، لأنه لاختيار له في وقوعه، ولا طريق له إلى الانفكاك عنه، وهذا هو المراد بما ثبت في الصحيح عن رسول اللّٰه ﷺ أنه قال « إنّ اللّٰه تجاوز لأمّتى ما حدّثت به أنفسها ما لم تتكلّم به أو تعمل » قال العلماء : المراد به الخواطر التى تستقرّ. قالوا : سواء كان ذلك الخاطر غيبة أو كفرا أو غيره ؛ فمن خطر له الكفر مجرّد خطران من غير تعمّد لتحصيله، ثم صرفه في الحال فليس بكافر ولا شىء عليه.
Dan kami meriwayatkan didalam Shahih Bukhari dan Muslim, dari Abi Hurairah RA, bahwa sesungguhnya Rasulullah ﷺ Bersabda: "Jauhilah oleh kalian berprasangka buruk, karena sesungguhnya prasangka buruk itu adalah paling dustanya pembicaraan."
Ada banyak sekali Hadist lain yang maknanya senada dengan Hadist diatas. Dan yang dimaksudkan dengan prasangka buruk diatas ialah suatu kesimpulan dan keputusan hati atas orang lain dengan suatu keburukan. Sedangkan mengenai pikiran dan kata² yang tiba² timbul dari dalam hati, apabila hanya sementara atau sifatnya sekilas kemudian hilang, maka hal ini dimaafkan sesuai dengan kesepakatan Para Ulama'. Karena hal yang demikian bukanlah atas kehendak diri sendiri, dan lagi tidak ada cara untuk menangkal dari hal semacam itu.
Dan inilah yang dimaksudkan dari apa yang telah ditetapkan dalam Hadist shahih dari Rasulullah ﷺ, Beliau Bersabda: "Sesungguhnya Allah SWT memaafkan umatku, terhadap apa yang diucapkan oleh hatinya, selama ia tidak mengucapkan dengan lisannya atau mengamalkannya."
📚[Al-adzkar An-Nawawi. Hal. 306_307]
➖➖➖➖➖
قالوا: وسواءٌ كان ذلك الخاطِرُ غِيبة أو كفراً أو غيرَه، فمن خطرَ له الكفرُ مجرّد خَطَرٍ من غير تعمّدٍ لتحصيله، ثم صَرفه في الحال، فليس بكافر، ولا شئ عليه.
Para ulama berkata: baik bisikan yang tergores didalam hati itu berupa ghibah, kekufuran, atau lainnya. Maka sesiapa yang tergores bisikan kekufuran di dalam hati tanpa sengaja untuk menghasilkannya, kemudian pikirannya berpaling seketika itu juga, maka ia tidak menjadi kafir dan tidak berdosa
📚[Al-Futuhatur Rabbaniyah 'ala Al-Adzkar An-Nawawi. Juz. 4/ Hal. 18]
 |
| Al-Adzkar An-Nawawi |
 |
| Al-Adzkar An-Nawawi |
094} Hukum bermain dadu
PERTANYAAN:
assalamualaikum wr wb
Ustad mau nanya!! Di kmpung aku stiap slesai sembahyang tarawih orang-orang kumpul tuk main dadu.gmna sih sbenernya hukum main dadu itu tad,?
JAWABAN:
[Ishadi Al-Asyi]
Wa 'Alaikumus Salam
Bermain dadu hukumnya Haram menurut jumhur ulama, madzhab Malik, madzhab Hanbali, pendapat shahih madzhab Syafi'i, dan pendapat sebagian ulama hanafiyah. Karna Nabi ﷺ, bersabda: "barang siapa yang bermain dadu, seolah² ia telah memcelupkan tangannya kedalam daging babi bercampur darahnya."
Dan Nabi ﷺ, juga bersabda: "Barang siapa yang bermain dadu maka ia telah bermaksiat kepada Allah dan RasulNya."
📚[Al-Mausu'atul fiqhiyyah]:
حُكْمُ اللَّعِبِ بِالنَّرْدِ:
اللَّعِبُ بِالنَّرْدِ حَرَامٌ عِنْدَ جُمْهُورِ الْفُقَهَاءِ ، الْمَالِكِيَّةِ وَالْحَنَابِلَةِ، وَالصَّحِيحُ عِنْدَ الشَّافِعِيَّةِ وَرَأْيٌ لِبَعْضِ الْحَنَفِيَّةِ (1) لِقَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَنْ لَعِبَ بِالنَّرْدَشِيرِ فَكَأَنَّمَا صَبَغَ يَدَهُ فِي لَحْمِ خِنْزِيرٍ وَدَمِهِ (2) وَلِقَوْلِهِ: مَنْ لَعِبَ بِالنَّرْدِ فَقَدْ عَصَى اللَّهَ وَرَسُولَهُ (3) وَيُكْرَهُ تَحْرِيمًا عِنْدَ الْحَنَفِيَّةِ لِلْحَدِيثِ السَّابِقِ، وَلأَِنَّهُ إِنْ قَامَرَ بِهِ فَالْمَيْسِرُ حَرَامٌ بِالنَّصِّ وَإِنْ لَمْ يُقَامِرْ فَهُوَ عَبَثٌ وَلَهْوٌ (4) قَال النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لَيْسَ مِنَ اللَّهْوِ إِلاَّ ثَلاَثٌ: تَأْدِيبُ الرَّجُل فَرَسَهُ، وَمُلاَعَبَتُهُ أَهْلَهُ، وَرَمْيُهُ بِقَوْسِهِ وَنَبْلِهِ
➖➖➖➖➖
Imam An Nawawi Rahimahullah berkata:
وهذا الحديث حجة للشافعي والجمهور في تحريم اللعب بالنرد وقال أبو إسحاق المروزي من أصحابنا يكره ولا يحرم
Hadits ini menjadi hujjah (dalil) bagi Imam Asy-Syafi’i dan mayoritas ulama tentang haramnya bermain dadu. Abu Ishaq Al Marwazi mengatakan makruh, tidak haram.
📚[Syarh Shahih Muslim. Juz. 15/ Hal. 15]
➖➖➖➖➖
Imam Ali Al Qaari Rahimahullah berkata:
قال المنذري ذهب جمهور العلماء إلى أن اللعب بالنرد حرام وقد نقل بعض مشايخنا الإجماع على تحريمه
Berkata Al Mundziriy: “Mayoritas ulama berpendapat haramnya bermain dadu. Sebagian guru kami menukil adanya ijma’ atas keharamannya.”
📚[Mirqah Al Mafatih. Juz. 13/ Hal. 242]
assalamualaikum wr wb
Ustad mau nanya!! Di kmpung aku stiap slesai sembahyang tarawih orang-orang kumpul tuk main dadu.gmna sih sbenernya hukum main dadu itu tad,?
JAWABAN:
[Ishadi Al-Asyi]
Wa 'Alaikumus Salam
Bermain dadu hukumnya Haram menurut jumhur ulama, madzhab Malik, madzhab Hanbali, pendapat shahih madzhab Syafi'i, dan pendapat sebagian ulama hanafiyah. Karna Nabi ﷺ, bersabda: "barang siapa yang bermain dadu, seolah² ia telah memcelupkan tangannya kedalam daging babi bercampur darahnya."
Dan Nabi ﷺ, juga bersabda: "Barang siapa yang bermain dadu maka ia telah bermaksiat kepada Allah dan RasulNya."
📚[Al-Mausu'atul fiqhiyyah]:
حُكْمُ اللَّعِبِ بِالنَّرْدِ:
اللَّعِبُ بِالنَّرْدِ حَرَامٌ عِنْدَ جُمْهُورِ الْفُقَهَاءِ ، الْمَالِكِيَّةِ وَالْحَنَابِلَةِ، وَالصَّحِيحُ عِنْدَ الشَّافِعِيَّةِ وَرَأْيٌ لِبَعْضِ الْحَنَفِيَّةِ (1) لِقَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَنْ لَعِبَ بِالنَّرْدَشِيرِ فَكَأَنَّمَا صَبَغَ يَدَهُ فِي لَحْمِ خِنْزِيرٍ وَدَمِهِ (2) وَلِقَوْلِهِ: مَنْ لَعِبَ بِالنَّرْدِ فَقَدْ عَصَى اللَّهَ وَرَسُولَهُ (3) وَيُكْرَهُ تَحْرِيمًا عِنْدَ الْحَنَفِيَّةِ لِلْحَدِيثِ السَّابِقِ، وَلأَِنَّهُ إِنْ قَامَرَ بِهِ فَالْمَيْسِرُ حَرَامٌ بِالنَّصِّ وَإِنْ لَمْ يُقَامِرْ فَهُوَ عَبَثٌ وَلَهْوٌ (4) قَال النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لَيْسَ مِنَ اللَّهْوِ إِلاَّ ثَلاَثٌ: تَأْدِيبُ الرَّجُل فَرَسَهُ، وَمُلاَعَبَتُهُ أَهْلَهُ، وَرَمْيُهُ بِقَوْسِهِ وَنَبْلِهِ
➖➖➖➖➖
Imam An Nawawi Rahimahullah berkata:
وهذا الحديث حجة للشافعي والجمهور في تحريم اللعب بالنرد وقال أبو إسحاق المروزي من أصحابنا يكره ولا يحرم
Hadits ini menjadi hujjah (dalil) bagi Imam Asy-Syafi’i dan mayoritas ulama tentang haramnya bermain dadu. Abu Ishaq Al Marwazi mengatakan makruh, tidak haram.
📚[Syarh Shahih Muslim. Juz. 15/ Hal. 15]
➖➖➖➖➖
Imam Ali Al Qaari Rahimahullah berkata:
قال المنذري ذهب جمهور العلماء إلى أن اللعب بالنرد حرام وقد نقل بعض مشايخنا الإجماع على تحريمه
Berkata Al Mundziriy: “Mayoritas ulama berpendapat haramnya bermain dadu. Sebagian guru kami menukil adanya ijma’ atas keharamannya.”
📚[Mirqah Al Mafatih. Juz. 13/ Hal. 242]
093} Apakah Nabi Isa juga menikah ketika diutuskan ke bumi
PERTANYAAN:
Apakah Nabi Isa juga menikah ketika diturunkan ke bumi..?
JAWABAN,1:
[Kakang Ishadi Al-Asyi]
واما عيسى عليه السلام فإنه سينكح اذا نزل الأرض ويولد له
Adapun Nabi 'Isa 'alaihis salam juga akan menikah ketika diturunkan ke bumi ini dan juga akan dikarunia anak.
📚[Ihya 'Ulumiddin. Juz. 2/ Hal. 22]
JAWABAN,2:
[Abi Zidan Al-Busthomi]
Nabiyullah isa alaihissalam
menikah dengan wanita penduduk asqolan
ثم أن عيسى يتزوج بإمرآة من أهل عسقلان ويولد له ولدان منها ثم أن عيسى عليه السلام يحج إلى بيت الله الحرام ويزور قبر محمد صلى الله عليه وسلم فيمرض هناك فيموت ويدفن إلى جانب قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم
Kemudian sesungguhnya isa menikah dengan wanita dari penduduk asqolan dan dikaruniai 2 anak kemudian isa alaihis salam hajji ke baitullah alharom dan berziarah dimakam nabi Muhammad saw lalu beliau sakit disana dan akhirnya wafat pula disana dan disemayamkan disamping makam nabi Muhammad saw
📚[bada'i izzuhur. hal 126]
Apakah Nabi Isa juga menikah ketika diturunkan ke bumi..?
JAWABAN,1:
[Kakang Ishadi Al-Asyi]
واما عيسى عليه السلام فإنه سينكح اذا نزل الأرض ويولد له
Adapun Nabi 'Isa 'alaihis salam juga akan menikah ketika diturunkan ke bumi ini dan juga akan dikarunia anak.
📚[Ihya 'Ulumiddin. Juz. 2/ Hal. 22]
JAWABAN,2:
[Abi Zidan Al-Busthomi]
Nabiyullah isa alaihissalam
menikah dengan wanita penduduk asqolan
ثم أن عيسى يتزوج بإمرآة من أهل عسقلان ويولد له ولدان منها ثم أن عيسى عليه السلام يحج إلى بيت الله الحرام ويزور قبر محمد صلى الله عليه وسلم فيمرض هناك فيموت ويدفن إلى جانب قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم
Kemudian sesungguhnya isa menikah dengan wanita dari penduduk asqolan dan dikaruniai 2 anak kemudian isa alaihis salam hajji ke baitullah alharom dan berziarah dimakam nabi Muhammad saw lalu beliau sakit disana dan akhirnya wafat pula disana dan disemayamkan disamping makam nabi Muhammad saw
📚[bada'i izzuhur. hal 126]
 |
| Ihya 'Ulumiddin |
Selasa, 10 Maret 2020
092} Fadhilah ayat kursi yang dibacakan ketika memasuki rumah
PERTANYAAN:
[Mizi]
Assalamualaikum wr wb
Tgk apakah fhazilah seorang membaca ayat kursi pada saat masuk rumah mohon penjelasannya
JAWABAN:
[Kakang Ishadi Al-Asyi]
Wa 'Alaikumus Salam.
Diantaranya ialah: Setan yang ada di dalam rumah keluar seraya terkentut² seperti suara keledai.
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرَوَيْهِ الصَّفَّارُ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ زُهَيْرِ بْنِ حَرْبٍ أَخْبَرَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُسْلِمٍ الْعَبْدِيُّ أَخْبَرَنَا أَبُو الْمُتَوَكِّلِ النَّاجِيُّ: أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ كَانَ مَعَهُ مِفْتَاحُ بَيْتِ الصَّدَقَةِ وَكَانَ فِيهِ تَمْرٌ فَذَهَبَ يَوْمًا فَفَتَحَ الْبَابَ فَوَجَدَ التَّمْرَ قَدْ أُخِذَ مِنْهُ مَلْءُ كَفٍّ وَدَخَلَ يَوْمًا آخَرَ فَإِذَا قَدْ أُخِذَ مِنْهُ مَلْءُ كَفٍّ ثُمَّ دَخَلَ يَوْمًا آخَرَ ثَالِثًا فَإِذَا قَدْ أُخِذَ مِنْهُ مِثْلُ ذَلِكَ. فَشَكَا ذَلِكَ أَبُو هُرَيْرَةَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "تُحِبُّ أَنَّ تَأْخُذَ صَاحِبَكَ هَذَا؟ " قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: "فَإِذَا فَتَحَتَ الباب فقل: سبحان من سخرك محمد" (6) فَذَهَبَ فَفَتَحَ الْبَابَ فَقَالَ (7) : سُبْحَانَ مَنْ سَخَّرَكَ محمد (8) . فَإِذَا هُوَ قَائِمٌ بَيْنَ يَدَيْهِ قَالَ: يَا عَدُوَّ اللَّهِ أَنْتَ صَاحِبُ هَذَا؟ قَالَ: نَعَمْ دَعْنِي فَإِنِّي لَا أَعُودُ مَا كُنْتُ آخِذًا إِلَّا لِأَهْلِ بَيْتٍ مِنَ الْجِنِّ فُقَرَاءَ، فَخَلَّى عَنْهُ ثُمَّ عَادَ الثَّانِيَةَ ثُمَّ عَادَ الثَّالِثَةَ. فَقُلْتُ: أَلَيْسَ قَدْ عَاهَدْتَنِي أَلَّا تَعُودَ؟ لَا أَدْعُكَ الْيَوْمَ حَتَّى أَذْهَبَ بِكَ إِلَى النَّبِيِّ (9) صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: لَا تَفْعَلْ فَإِنَّكَ إِنْ تَدَعْنِي عَلَّمْتُكَ كَلِمَاتٍ إِذَا أَنْتَ قُلْتَهَا لَمْ يَقَرَبْكَ أَحَدٌ مِنَ الْجِنِّ صَغِيرٌ وَلَا كَبِيرٌ ذَكَرٌ وَلَا أُنْثَى قَالَ لَهُ: لَتَفْعَلَنَّ؟ قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: مَا هُنَّ؟ قَالَ: {اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ} قَرَأَ آيَةَ الْكُرْسِيِّ حَتَّى خَتَمَهَا فَتَرَكَهُ فَذَهَبَ فَأَبْعَدَ فَذَكَرَ ذَلِكَ أَبُو هُرَيْرَةَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "أَمَا عَلِمْتَ أَنَّ ذَلِكَ كَذَلِكَ؟ ".
وَقَدْ رَوَاهُ النَّسَائِيُّ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ شُعَيْبِ بْنِ حَرْبٍ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي الْمُتَوَكِّلِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ بِهِ (10) وَقَدْ تَقَدَّمَ لِأُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ كَائِنَةٌ مِثْلُ هَذِهِ أَيْضًا فَهَذِهِ ثَلَاثُ وَقَائِعَ.
قِصَّةٌ أُخْرَى: قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ فِي كِتَابِ "الْغَرِيبِ": حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنْ أَبِي عَاصِمٍ الثَّقَفِيِّ عَنِ الشَّعْبِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: خَرَجَ رَجُلٌ مِنَ الْإِنْسِ فَلَقِيَهُ رَجُلٌ مِنَ الْجِنِّ فَقَالَ: هَلْ لَكَ أَنْ تُصَارِعَنِي؟ فَإِنْ صَرَعْتَنِي عَلَّمْتُكَ آيَةً إِذَا قَرَأْتَهَا حِينَ تَدْخُلُ بَيْتَكَ لَمْ يَدْخُلْ شَيْطَانٌ؟ فَصَارَعَهُ فَصَرَعَهُ (11) فَقَالَ: إِنِّي أَرَاكَ ضَئِيلًا شَخِيتًا (12) كَأَنَّ ذِرَاعَيْكَ ذِرَاعَا كَلْبٍ أَفَهَكَذَا أَنْتُمْ أَيُّهَا الْجِنُّ. كُلُّكُمْ أَمْ أَنْتَ مِنْ بَيْنِهِمْ؟ فَقَالَ: إِنِّي بَيْنَهُمْ (13) لَضَلِيعٌ فَعَاوِدْنِي فَصَارَعَهُ (14) فَصَرَعَهُ الْإِنْسِيُّ. فَقَالَ: تَقْرَأُ آيَةَ الْكُرْسِيِّ فَإِنَّهُ لَا يَقْرَؤُهَا أَحَدٌ إِذَا دَخَلَ بَيْتَهُ إلا خرج الشيطان وله خَبَخٌ كخبج (15) الحمار. فَقِيلَ لِابْنِ مَسْعُودٍ: أَهْوَ عُمَرُ؟ فَقَالَ: مَنْ عَسَى أَنْ يَكُونَ إِلَّا عُمَرُ.
Telah menceritakan kepada kami Muhammad ibnu Abdullah ibnu Amruwaih As-Saffar, telah menceritakan kepada kami Ahmad ibnu Zuhair ibnu Harb, telah menceritakan kepada kami Muslim ibnu Ibrahim, telah menceritakan kepada kami Ismail ibnu Muslim Al-Abdi, telah menceritakan kepada kami Abul Mutawakkil An-Naji, bahwa sahabat Abu Hurairah diserahi tugas memegang kunci rumah sedekah (Baitul Mal) yang di dalamnya saat itu terdapat buah kurma. Pada suatu hari ia berangkat menuju rumah sedekah dan membuka pintunya, ternyata dia menjumpai buah kurma telah diambil sebanyak segenggam tangan penuh. Di hari yang lain ia memasukinya, dan menjumpainya telah diambil sebanyak segenggam tangan penuh pula. Pada hari yang ketiganya ia kembali memasukinya, ternyata telah diambil lagi sebanyak segenggam tangan penuh, sama dengan hari² sebelumnya. Kemudian Abu Hurairah melaporkan hal tersebut kepada Nabi ﷺ. Maka Nabi ﷺ, bersabda kepadanya: "Apakah engkau ingin menangkap seterumu itu?" Abu Hurairah menjawab, "Ya." Nabi ﷺ bersabda: "Apabila kamu membuka pintunya, maka katakanlah, "Mahasuci Tuhan yang telah menundukkanmu kepada Muhammad." Maka Abu Hurairah berangkat dan membuka pintu rumah sedekah itu, lalu mengucapkan, "Mahasuci Tuhan yang telah menundukkanmu kepada Muhammad." Dengan tiba² muncul sesosok makhluk di hadapannya, lalu Abu Hurairah berkata: "Hai musuh Allah, kamukah yang melakukan ini?" Ia menjawab, "Ya, lepaskanlah aku, sungguh aku tidak akan kembali lagi. Tidak sekali² aku mengambil ini melainkan untuk ahli bait dari kalangan makhluk jin yang miskin." Maka Abu Hurairah melepaskannya. Pada hari yang kedua jin itu kembali lagi, begitu pula pada hari yang ketiganya. Abu Hurairah berkata: "Bukankah kamu telah berjanji kepadaku bahwa kamu tidak akan kembali lagi? Aku tidak akan melepaskanmu pada hari ini sebelum aku hadapkan kamu kepada Nabi ﷺ." Jin itu menjawab, "Tolong jangan kamu lakukan itu. Jika kamu melepaskan diriku, aku sungguh² akan mengajarkan kepadamu beberapa kalimat yang bila kamu ucapkan niscaya tidak ada satu jin pun yang mendekatimu, baik jin kecil maupun jin besar, jin laki² maupun jin perempuan." Abu Hurairah bertanya, "Kamu sungguh akan melakukannya?" Jin itu menjawab, "Ya." Abu Hurairah bertanya, "Apakah kalimat² itu?" Jin itu membacakan ayat Kursi hingga akhir ayat, yaitu: Allah, tidak ada Tuhan melainkan Dia Yang Hidup kekal lagi terus-menerus mengurus (makhluk-Nya). (Al-Baqarah: 255), hingga akhir ayat. Maka Abu Hurairah melepaskannya, lalu jin itu pergi dan tidak kembali lagi. Selanjutnya Abu Hurairah menuturkan hal tersebut kepada Nabi ﷺ. Nabi ﷺ bersabda: "Tidakkah kamu tahu, memang hal tersebut adalah seperti apa yang dikatakannya."
Imam Nasai meriwayatkan pula dari Ahmad ibnu Muhammad ibnu Ubaidillah, dari Syu'aib ibnu Harb, dari Ismail ibnu Muslim, dari Abul Mutawakkil, dari Abu Hurairah dengan lafaz yang sama. Dalam keterangan yang lalu telah disebutkan hadits dari Ubay ibnu Ka'b, menceritakan hal yang semisal. Semuanya itu merupakan tiga peristiwa.
Kisah yang lain diriwayatkan oleh Abu Ubaid di dalam Kitabul Garibnya: telah menceritakan kepada kami Abu Mu'awiyah, dari Abu Asim As-Saqafi, dari Asy-Sya'bi, dari Abdullah ibnu Mas'ud, bahwa ada seorang lelaki dari kalangan manusia berangkat, lalu ia berjumpa dengan lelaki dari kalangan makhluk jin. Jin berkata kepadanya, "Maukah engkau berkelahi denganku? Jika kamu dapat mengalahkan aku, aku akan mengajarkan kepadamu suatu ayat yang jika kamu katakan ketika hendak memasuki rumahmu niscaya tidak ada setan yang berani memasukinya." Maka manusia itu berkelahi dengannya, dan ternyata dia dapat mengalahkannya. Lalu si manusia berkata, "Sesungguhnya aku menjumpaimu berbadan kurus lagi kasar, seakan² kedua tanganmu seperti tangan (kaki depan) anjing. Apakah memang demikian semua bentuk dan rupa kalian golongan jin, ataukah kamu hanya salah satu dari mereka?" Jin itu menjawab, "Sesungguhnya aku di antara mereka adalah jin yang paling kuat Sekarang marilah kita bertarung lagi." Maka manusia itu bertarung dengannya dan dapat mengalahkannya. Akhirnya jin itu berkata: Kamu baca ayat Kursi, karena sesungguhnya tidak sekali² seseorang membacanya bila hendak memasuki rumahnya, melainkan setan (yang ada di dalamnya) keluar seraya terkentut², seperti suara keledai. Kemudian dikatakan kepada Ibnu Mas'ud, "Apakah yang dimaksud dengan manusia tersebut adalah sahabat Umar?" Ibnu Mas'ud menjawab, "Siapa lagi orangnya kalau bukan Umar.
📚[Tafsir Ibnu Katsir. Juz. 1/ Hal. 279_280]
[Mizi]
Assalamualaikum wr wb
Tgk apakah fhazilah seorang membaca ayat kursi pada saat masuk rumah mohon penjelasannya
JAWABAN:
[Kakang Ishadi Al-Asyi]
Wa 'Alaikumus Salam.
Diantaranya ialah: Setan yang ada di dalam rumah keluar seraya terkentut² seperti suara keledai.
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرَوَيْهِ الصَّفَّارُ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ زُهَيْرِ بْنِ حَرْبٍ أَخْبَرَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُسْلِمٍ الْعَبْدِيُّ أَخْبَرَنَا أَبُو الْمُتَوَكِّلِ النَّاجِيُّ: أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ كَانَ مَعَهُ مِفْتَاحُ بَيْتِ الصَّدَقَةِ وَكَانَ فِيهِ تَمْرٌ فَذَهَبَ يَوْمًا فَفَتَحَ الْبَابَ فَوَجَدَ التَّمْرَ قَدْ أُخِذَ مِنْهُ مَلْءُ كَفٍّ وَدَخَلَ يَوْمًا آخَرَ فَإِذَا قَدْ أُخِذَ مِنْهُ مَلْءُ كَفٍّ ثُمَّ دَخَلَ يَوْمًا آخَرَ ثَالِثًا فَإِذَا قَدْ أُخِذَ مِنْهُ مِثْلُ ذَلِكَ. فَشَكَا ذَلِكَ أَبُو هُرَيْرَةَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "تُحِبُّ أَنَّ تَأْخُذَ صَاحِبَكَ هَذَا؟ " قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: "فَإِذَا فَتَحَتَ الباب فقل: سبحان من سخرك محمد" (6) فَذَهَبَ فَفَتَحَ الْبَابَ فَقَالَ (7) : سُبْحَانَ مَنْ سَخَّرَكَ محمد (8) . فَإِذَا هُوَ قَائِمٌ بَيْنَ يَدَيْهِ قَالَ: يَا عَدُوَّ اللَّهِ أَنْتَ صَاحِبُ هَذَا؟ قَالَ: نَعَمْ دَعْنِي فَإِنِّي لَا أَعُودُ مَا كُنْتُ آخِذًا إِلَّا لِأَهْلِ بَيْتٍ مِنَ الْجِنِّ فُقَرَاءَ، فَخَلَّى عَنْهُ ثُمَّ عَادَ الثَّانِيَةَ ثُمَّ عَادَ الثَّالِثَةَ. فَقُلْتُ: أَلَيْسَ قَدْ عَاهَدْتَنِي أَلَّا تَعُودَ؟ لَا أَدْعُكَ الْيَوْمَ حَتَّى أَذْهَبَ بِكَ إِلَى النَّبِيِّ (9) صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: لَا تَفْعَلْ فَإِنَّكَ إِنْ تَدَعْنِي عَلَّمْتُكَ كَلِمَاتٍ إِذَا أَنْتَ قُلْتَهَا لَمْ يَقَرَبْكَ أَحَدٌ مِنَ الْجِنِّ صَغِيرٌ وَلَا كَبِيرٌ ذَكَرٌ وَلَا أُنْثَى قَالَ لَهُ: لَتَفْعَلَنَّ؟ قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: مَا هُنَّ؟ قَالَ: {اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ} قَرَأَ آيَةَ الْكُرْسِيِّ حَتَّى خَتَمَهَا فَتَرَكَهُ فَذَهَبَ فَأَبْعَدَ فَذَكَرَ ذَلِكَ أَبُو هُرَيْرَةَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "أَمَا عَلِمْتَ أَنَّ ذَلِكَ كَذَلِكَ؟ ".
وَقَدْ رَوَاهُ النَّسَائِيُّ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ شُعَيْبِ بْنِ حَرْبٍ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي الْمُتَوَكِّلِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ بِهِ (10) وَقَدْ تَقَدَّمَ لِأُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ كَائِنَةٌ مِثْلُ هَذِهِ أَيْضًا فَهَذِهِ ثَلَاثُ وَقَائِعَ.
قِصَّةٌ أُخْرَى: قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ فِي كِتَابِ "الْغَرِيبِ": حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنْ أَبِي عَاصِمٍ الثَّقَفِيِّ عَنِ الشَّعْبِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: خَرَجَ رَجُلٌ مِنَ الْإِنْسِ فَلَقِيَهُ رَجُلٌ مِنَ الْجِنِّ فَقَالَ: هَلْ لَكَ أَنْ تُصَارِعَنِي؟ فَإِنْ صَرَعْتَنِي عَلَّمْتُكَ آيَةً إِذَا قَرَأْتَهَا حِينَ تَدْخُلُ بَيْتَكَ لَمْ يَدْخُلْ شَيْطَانٌ؟ فَصَارَعَهُ فَصَرَعَهُ (11) فَقَالَ: إِنِّي أَرَاكَ ضَئِيلًا شَخِيتًا (12) كَأَنَّ ذِرَاعَيْكَ ذِرَاعَا كَلْبٍ أَفَهَكَذَا أَنْتُمْ أَيُّهَا الْجِنُّ. كُلُّكُمْ أَمْ أَنْتَ مِنْ بَيْنِهِمْ؟ فَقَالَ: إِنِّي بَيْنَهُمْ (13) لَضَلِيعٌ فَعَاوِدْنِي فَصَارَعَهُ (14) فَصَرَعَهُ الْإِنْسِيُّ. فَقَالَ: تَقْرَأُ آيَةَ الْكُرْسِيِّ فَإِنَّهُ لَا يَقْرَؤُهَا أَحَدٌ إِذَا دَخَلَ بَيْتَهُ إلا خرج الشيطان وله خَبَخٌ كخبج (15) الحمار. فَقِيلَ لِابْنِ مَسْعُودٍ: أَهْوَ عُمَرُ؟ فَقَالَ: مَنْ عَسَى أَنْ يَكُونَ إِلَّا عُمَرُ.
Telah menceritakan kepada kami Muhammad ibnu Abdullah ibnu Amruwaih As-Saffar, telah menceritakan kepada kami Ahmad ibnu Zuhair ibnu Harb, telah menceritakan kepada kami Muslim ibnu Ibrahim, telah menceritakan kepada kami Ismail ibnu Muslim Al-Abdi, telah menceritakan kepada kami Abul Mutawakkil An-Naji, bahwa sahabat Abu Hurairah diserahi tugas memegang kunci rumah sedekah (Baitul Mal) yang di dalamnya saat itu terdapat buah kurma. Pada suatu hari ia berangkat menuju rumah sedekah dan membuka pintunya, ternyata dia menjumpai buah kurma telah diambil sebanyak segenggam tangan penuh. Di hari yang lain ia memasukinya, dan menjumpainya telah diambil sebanyak segenggam tangan penuh pula. Pada hari yang ketiganya ia kembali memasukinya, ternyata telah diambil lagi sebanyak segenggam tangan penuh, sama dengan hari² sebelumnya. Kemudian Abu Hurairah melaporkan hal tersebut kepada Nabi ﷺ. Maka Nabi ﷺ, bersabda kepadanya: "Apakah engkau ingin menangkap seterumu itu?" Abu Hurairah menjawab, "Ya." Nabi ﷺ bersabda: "Apabila kamu membuka pintunya, maka katakanlah, "Mahasuci Tuhan yang telah menundukkanmu kepada Muhammad." Maka Abu Hurairah berangkat dan membuka pintu rumah sedekah itu, lalu mengucapkan, "Mahasuci Tuhan yang telah menundukkanmu kepada Muhammad." Dengan tiba² muncul sesosok makhluk di hadapannya, lalu Abu Hurairah berkata: "Hai musuh Allah, kamukah yang melakukan ini?" Ia menjawab, "Ya, lepaskanlah aku, sungguh aku tidak akan kembali lagi. Tidak sekali² aku mengambil ini melainkan untuk ahli bait dari kalangan makhluk jin yang miskin." Maka Abu Hurairah melepaskannya. Pada hari yang kedua jin itu kembali lagi, begitu pula pada hari yang ketiganya. Abu Hurairah berkata: "Bukankah kamu telah berjanji kepadaku bahwa kamu tidak akan kembali lagi? Aku tidak akan melepaskanmu pada hari ini sebelum aku hadapkan kamu kepada Nabi ﷺ." Jin itu menjawab, "Tolong jangan kamu lakukan itu. Jika kamu melepaskan diriku, aku sungguh² akan mengajarkan kepadamu beberapa kalimat yang bila kamu ucapkan niscaya tidak ada satu jin pun yang mendekatimu, baik jin kecil maupun jin besar, jin laki² maupun jin perempuan." Abu Hurairah bertanya, "Kamu sungguh akan melakukannya?" Jin itu menjawab, "Ya." Abu Hurairah bertanya, "Apakah kalimat² itu?" Jin itu membacakan ayat Kursi hingga akhir ayat, yaitu: Allah, tidak ada Tuhan melainkan Dia Yang Hidup kekal lagi terus-menerus mengurus (makhluk-Nya). (Al-Baqarah: 255), hingga akhir ayat. Maka Abu Hurairah melepaskannya, lalu jin itu pergi dan tidak kembali lagi. Selanjutnya Abu Hurairah menuturkan hal tersebut kepada Nabi ﷺ. Nabi ﷺ bersabda: "Tidakkah kamu tahu, memang hal tersebut adalah seperti apa yang dikatakannya."
Imam Nasai meriwayatkan pula dari Ahmad ibnu Muhammad ibnu Ubaidillah, dari Syu'aib ibnu Harb, dari Ismail ibnu Muslim, dari Abul Mutawakkil, dari Abu Hurairah dengan lafaz yang sama. Dalam keterangan yang lalu telah disebutkan hadits dari Ubay ibnu Ka'b, menceritakan hal yang semisal. Semuanya itu merupakan tiga peristiwa.
Kisah yang lain diriwayatkan oleh Abu Ubaid di dalam Kitabul Garibnya: telah menceritakan kepada kami Abu Mu'awiyah, dari Abu Asim As-Saqafi, dari Asy-Sya'bi, dari Abdullah ibnu Mas'ud, bahwa ada seorang lelaki dari kalangan manusia berangkat, lalu ia berjumpa dengan lelaki dari kalangan makhluk jin. Jin berkata kepadanya, "Maukah engkau berkelahi denganku? Jika kamu dapat mengalahkan aku, aku akan mengajarkan kepadamu suatu ayat yang jika kamu katakan ketika hendak memasuki rumahmu niscaya tidak ada setan yang berani memasukinya." Maka manusia itu berkelahi dengannya, dan ternyata dia dapat mengalahkannya. Lalu si manusia berkata, "Sesungguhnya aku menjumpaimu berbadan kurus lagi kasar, seakan² kedua tanganmu seperti tangan (kaki depan) anjing. Apakah memang demikian semua bentuk dan rupa kalian golongan jin, ataukah kamu hanya salah satu dari mereka?" Jin itu menjawab, "Sesungguhnya aku di antara mereka adalah jin yang paling kuat Sekarang marilah kita bertarung lagi." Maka manusia itu bertarung dengannya dan dapat mengalahkannya. Akhirnya jin itu berkata: Kamu baca ayat Kursi, karena sesungguhnya tidak sekali² seseorang membacanya bila hendak memasuki rumahnya, melainkan setan (yang ada di dalamnya) keluar seraya terkentut², seperti suara keledai. Kemudian dikatakan kepada Ibnu Mas'ud, "Apakah yang dimaksud dengan manusia tersebut adalah sahabat Umar?" Ibnu Mas'ud menjawab, "Siapa lagi orangnya kalau bukan Umar.
📚[Tafsir Ibnu Katsir. Juz. 1/ Hal. 279_280]
Langganan:
Postingan (Atom)
-
Oleh:[Ishadi al-Asyi] HIKAYAH YANG KE-TIGA BELAS: {"KEUTAMAAN MALAM NISFU SYA'BAN"} الحكاية الثالثة عشرة : في فضل ليلة نصف... -
11 HAL YANG MENYEBABKAN HATI KERAS DAN MEMBUAT LEMAH ومنها احد عشر شيئا تقسي القلوب وتورث النكد ، أحدها : لبس السراويل قائما . الثاني : الجل... -
Oleh:[Ishadi al-Asyi] HIKAYAH YANG KE-LIMA PULUH TUJUH: {"KEUTAMAAN ILMU DAN MENCINTAI ORANG ALIM"} الحكاية السابعة والخمسون :...