PERTANYAAN:
[@Farah.MIA.1]
Assalamualaikum warahmatullahi wabarakatuh.
Para guru ustad dn ustajah. Apa saja perkara yg dikerjakan yg di makruhkan dlm sholat ?
JAWABAN:
[Ishadi al-Asyi]
Wa 'Alaikumus Salam
Nabi ﷺ memerintahkan untuk tenang, khusyu' dan fokus saat menjalankan shalat.
أخبرنا ابن أبي زائدة عن مسعر. حدثني عبيدالله بن القبطية عن جابر بن سمرة؛ قال:
كنا إذا صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، قلنا: السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. وأشار بيده إلى الجانبين. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "علام تومئون بأيديكم كأنها أذناب خيل شمس؟ إنما يكفي أحدكم أن يضع يده على فخذه. ثم يسلم على أخيه من على يمينه وشماله". رواه مسلم
Dari Jabir bin Samurah dia berkata: “Dahulu kami apabila shalat bersama Rasulullah ﷺ, maka kami mengucapkan: "Assalamu’alaikum wa rahmatullahi (Semoga keselamatan dan rahmat Allah terlimpahkan kepadamu)" dan dia mengisyarahkan dengan tangannya ke arah dua sisi, (kanan dan kiri).’ Maka Rasulullah ﷺ bersabda: “Atas dasar apa kalian memberi isyarah dengan tangan² kalian seperti itu, seakan² ia adalah ekor kuda yang kepanasan kena matahari (tidak bisa berhenti). Cukuplah bagi kalian untuk meletakkan tangan kalian pada paha kalian, kemudian mengucapkan salam atas saudaranya yang di sebelah kanannya dan sebelah kirinya.” (HR. Muslim)
وفيه الأمر بالسكون في الصلاة والخشوع فيها والإقبال عليه،
Dalam hadits ini terdapat perintah untuk tenang, khusyu' dan fokus saat menjalankan shalat.
📚[Syarah An-Nawawy 'ala Muslim. Juz. 4/ Hal. 127]
➖➖➖➖➖
ومكروهاتها: ترك كشف يديه عند تحرّمه وسجوده وإلصاق قدميه، وتقديم إحداهما واعتماد عليها في القيام وجهر بمحل إسرار وعكسه، وخفض رأس في ركوع، ومخالفة ترتيب ذكرناه في وضع أعضاء السجود، وبسط الذراعين على الأرض، وترك وضع الأنف فيه وترك رجل مجافاة فيه وفي الركوع، وترك تعوّذ وسورة وتكبير انتقال، وأقلّ تسبيح ركوع وسجود، وذكر اعتدال وجلوس بين السجدتين، وتعوذ بعد تشهد أخير، وإسراع وتخصيص إمام نفسه بالدعاء، وتخلف مأموم لجلسة استراحة تركها الإمام وكفّ شعر وثوب، ومسح وجهه من نحو غبار، وترويح على نفسه وبصق أماماً ويميناً وإشارة مفهمة وتثاؤب واختصار واعتماد على اليد اليسرى في الجلوس، وتقليب اليدين عند التسليمتين
Di antara hal yang makruh dilakukan ketika shalat adalah:
1) Tidak membuka kedua telapak tangan saat takbiratul ihram, saat sujud, dan mempertemukan kedua telapak kaki ketika shalat.
2) Mendahulukan salah satu dari kedua tangan dan bertumpu padanya ketika bangun dari sujud (untuk berdiri).
3) Mengeraskan bacaan pada tampat yang seharusnya pelan dan juga sebaliknya.
4) Merendahkan kepala dari yang semestinya ketika ruku'.
5) Menyalahi urut urutan yang telah ditentukan saat meletakkan anggota badan ketika sujud.
6) Melebarkan kedua tangan ketika sujud.
7) Tidak meletakkan hidung di tempat sujud ketika sujud.
8) Tidak menjejakkan kaki ketika sujud, dan ketika ruku'.
9) Tidak membaca ta'awudz, tidak membaca surat, dan tidak takbir intiqal.
10) Meninggalkan sedikitnya membaca tasbih ketika ruku' dan sujud.
11) Meninggalkan sedikitnya membaca dzikir ketika i'tidal dan duduk diantara dua sujud.
12) Membaca Ta'awudz setelah baca tasyahud akhir.
13) Tergesa gesa dan mengkhususkan doa untuk dirinya sendiri bagi imam.
14) Melakukan duduk istirahah bagi makmum, sedang imam tidak melakukannya.
15) Memegangi rambut dan baju.
16) Mengusap wajah untuk menghilangkan sesuatu semisal debu.
17) Menyamankan / memanjakan diri sendiri ketika shalat.
18) Meludah kearah depan dan kanan.
19) Mengisyarahkan sesuatu yang memberi kefahaman.
20) Menguap.
21) Mempercepat shalat.
22) Bertumpu pada tangan kiri ketika duduk.
23) Membalikkan kedua tangan ketika salam.
📚[Irsyadul 'Ibad. Hal. 53]
Senin, 22 Juni 2020
Minggu, 14 Juni 2020
277} Syarat sah shalat dan rukun² shalat
PERTANYAAN:
assalamualaikum wrwb
Minta keterangan apasaja syarat sah sholat dan farzu_ rukun sholat?
JAWABAN:
[Ishadi al-Asyi]
Wa 'Alaikumus Salam
(شُرُوطُ صِحَّةِ الصَّلَاةِ)
فَأَمَّا الشَّرَائِطُ فَخَمْسَةٌ:
الأول: طهارة الأعضاء من نجس وحدث
الثاني: ستر العورة بلباس طاهر
الثالث: فعل الصلاة على مكان طاهر
الرابع: العلم بدخول الوقت
الخامس: استقبال القبلة
Syarat² sah shalat
Adapun syarat²nya ada 5:
1) Suci anggota dari najis dan hadats.
2) Menutupi aurat dengan pakaian yang suci.
3) Mengerjakan shalat pada tempat yang suci.
4) Yakin telah masuk waktu shalat.
5) Menghadap kiblat.
📚[al-Hawy al-Kabir. Juz. 2/ Hal. 232]
➖➖➖➖➖
وأما أفعال الصلاة وفرائضها خمس عشرة:
الأول والثاني: تكبيرة الإحرام مع النية
الثالث: القيام
الرابع: قراءة الفاتحة يبتدئها ببسم الله الرحمن الرحيم
الخامس: الركوع
السادس: الطمأنينة فيه
السابع: الرفع من الركوع
الثامن: الاعتدال فيه
التاسع: السجود
العاشر: الطمأنينة فيه
الحادي عشر: الجلسة بين السجدتين
الثاني عشر: الطمأنينة فيها
الثالث عشر: التشهد الأخير والقعود فيه
الرابع عشر: الصَّلَاةُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ
الخامس عشر: التَّسْلِيمَةُ الْأُولَى، وَمَا سِوَى هَذِهِ الْأَفْعَالِ فَسُنَنٌ وَهَيْئَاتٌ، فَمَنْ أَتَى بِهَا فَقَدْ فَعَلَ فَضْلًا وَحَازَ أَجْرًا، وَمَنْ تَرَكَهَا فَقَدْ ضَيَّعَ حَظَّ نَفْسِهِ فِي رَغْبَتِهِ مِنْ طَلَبِ الْفَضْلِ، وَصَلَاتُهُ مجزئة والله تعالى أعلم
Adapun af'al² shalat dan fardhu²nya itu ada 15:
1 dan 2) Takbiratul Ihram beserta niat.
3) Berdiri.
4) Membaca alFatihah yang dimulai dengan basmalah.
5) Ruku'.
6) Thuma`ninah pada ruku'.
7) Bangkit dari ruku'.
8) 'Itidal.
9) Sujud.
10) Thuma`ninah pada sujud.
11) Duduk diantara dua sujud.
12) Thuma`ninah pada duduk diantara dua sujud.
13) Tasyahud akhir dan bacaannya.
14) Shalawat kepada Nabi ﷺ.
15) Salam yang pertama.
Sedangkan selain dari af'al² tersebut, dinamakan dengan sunah² dan hay-at². Dan sesiapa saja yang mengerjakannya maka ia telah mengerjakan keutamaan dan mendapatkan pahalanya, dan sesiapa saja yang tidak mengerjakannya maka sungguh ia telah menghilangkan keuntungan bagi dirinya dalam hal gemarnya mencari keutamaan, namun shalatnya tetap dihukumi memada. Wallahu Ta'ala 'Alam.
📚[al-Hawy al-Kabir. Juz. 2/ Hal. 233]
assalamualaikum wrwb
Minta keterangan apasaja syarat sah sholat dan farzu_ rukun sholat?
JAWABAN:
[Ishadi al-Asyi]
Wa 'Alaikumus Salam
(شُرُوطُ صِحَّةِ الصَّلَاةِ)
فَأَمَّا الشَّرَائِطُ فَخَمْسَةٌ:
الأول: طهارة الأعضاء من نجس وحدث
الثاني: ستر العورة بلباس طاهر
الثالث: فعل الصلاة على مكان طاهر
الرابع: العلم بدخول الوقت
الخامس: استقبال القبلة
Syarat² sah shalat
Adapun syarat²nya ada 5:
1) Suci anggota dari najis dan hadats.
2) Menutupi aurat dengan pakaian yang suci.
3) Mengerjakan shalat pada tempat yang suci.
4) Yakin telah masuk waktu shalat.
5) Menghadap kiblat.
📚[al-Hawy al-Kabir. Juz. 2/ Hal. 232]
➖➖➖➖➖
وأما أفعال الصلاة وفرائضها خمس عشرة:
الأول والثاني: تكبيرة الإحرام مع النية
الثالث: القيام
الرابع: قراءة الفاتحة يبتدئها ببسم الله الرحمن الرحيم
الخامس: الركوع
السادس: الطمأنينة فيه
السابع: الرفع من الركوع
الثامن: الاعتدال فيه
التاسع: السجود
العاشر: الطمأنينة فيه
الحادي عشر: الجلسة بين السجدتين
الثاني عشر: الطمأنينة فيها
الثالث عشر: التشهد الأخير والقعود فيه
الرابع عشر: الصَّلَاةُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ
الخامس عشر: التَّسْلِيمَةُ الْأُولَى، وَمَا سِوَى هَذِهِ الْأَفْعَالِ فَسُنَنٌ وَهَيْئَاتٌ، فَمَنْ أَتَى بِهَا فَقَدْ فَعَلَ فَضْلًا وَحَازَ أَجْرًا، وَمَنْ تَرَكَهَا فَقَدْ ضَيَّعَ حَظَّ نَفْسِهِ فِي رَغْبَتِهِ مِنْ طَلَبِ الْفَضْلِ، وَصَلَاتُهُ مجزئة والله تعالى أعلم
Adapun af'al² shalat dan fardhu²nya itu ada 15:
1 dan 2) Takbiratul Ihram beserta niat.
3) Berdiri.
4) Membaca alFatihah yang dimulai dengan basmalah.
5) Ruku'.
6) Thuma`ninah pada ruku'.
7) Bangkit dari ruku'.
8) 'Itidal.
9) Sujud.
10) Thuma`ninah pada sujud.
11) Duduk diantara dua sujud.
12) Thuma`ninah pada duduk diantara dua sujud.
13) Tasyahud akhir dan bacaannya.
14) Shalawat kepada Nabi ﷺ.
15) Salam yang pertama.
Sedangkan selain dari af'al² tersebut, dinamakan dengan sunah² dan hay-at². Dan sesiapa saja yang mengerjakannya maka ia telah mengerjakan keutamaan dan mendapatkan pahalanya, dan sesiapa saja yang tidak mengerjakannya maka sungguh ia telah menghilangkan keuntungan bagi dirinya dalam hal gemarnya mencari keutamaan, namun shalatnya tetap dihukumi memada. Wallahu Ta'ala 'Alam.
📚[al-Hawy al-Kabir. Juz. 2/ Hal. 233]
Sabtu, 13 Juni 2020
276} Jika ditengah² shalat jum'at masuk waktu 'ashar
PERTANYAAN:
[Nur. MIA.1]
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
Pertanyaan titipan; di sebuah masjid di tengah sholat jumat msk wkt asar sedgkn sholat jumat wjb dlm wkt zuhur> bgaimna mnurut hukum fikih? Ttp sholat jumat ataw zuhur?
JAWABAN:
[Ishadi al-Asyi]
Wa 'Alaikumus Salam
Dalam madzhab Syafi'i shalat jum'at tadi diteruskan kepada shalat dhuhur.
Reff:
(مسألة)
قال الشافعي رحمه الله تعالى: "مَتَى دَخَلَ وَقْتُ الْعَصْرِ قَبْلَ أَنْ يُسَلِّمَ الْإِمَامُ مِنَ الْجُمُعَةِ فَعَلَيْهِ أَنْ يُتِمَّهَا ظُهْرًا".
قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: وَهُوَ كَمَا قَالَ إِذَا أَحْرَمَ الْإِمَامُ بِصَلَاةِ الْجُمْعَةِ فِي وَقْتِهَا، ثُمَّ دَخَلَ عَلَيْهِ وَقْتُ الْعَصْرِ قَبْلَ سَلَامِهِ مِنْهَا، فَقَدِ اخْتَلَفَ الْفُقَهَاءُ فِي ذَلِكَ عَلَى أَرْبَعَةِ مَذَاهِبَ:
أَحَدُهَا: وَهُوَ مَذْهَبُ الشَّافِعِيِّ لَا يَجُوزُ أَنْ يُتِمَّهَا جُمْعَةً، لَكِنْ يُتِمُّهَا ظُهْرًا أَرْبَعًا بِتَحْرِيمِ الْجُمْعَةِ.
وَالْمَذْهَبُ الثَّانِي: وَهُوَ مَذْهَبُ عَطَاءٍ وَأَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ يَجُوزُ أَنْ يُتِمَّهَا جُمْعَةً إِذَا دَخَلَ وَقْتُ الْعَصْرِ، وَلَا يَجُوزُ أَنْ يَسْتَأْنِفَهَا فِيهِ.
وَالْمَذْهَبُ الثَّالِثُ: وَهُوَ مَذْهَبُ مَالِكٍ وَابْنِ الْقَاسِمِ يَجُوزُ أَنْ يُتِمَّهَا جُمْعَةً، وَيَجُوزَ أَنْ يَسْتَأْنِفَهَا فِيهِ.
وَالْمَذْهَبُ الرَّابِعُ: وَهُوَ مَذْهَبُ أبي حنيفة قَدْ بَطَلَتِ الصَّلَاةُ بِدُخُولِ وَقْتِ الْعَصْرِ، فَلَا يَجُوزُ أَنْ يُتِمَّهَا ظُهْرًا وَلَا جُمْعَةً
Imam Asy-Syafi'i Rahimahullahu Ta'ala berkata: apabila masuk waktu 'ashar sebelum imam salam dari shalat jum'at, maka shalat jum'at tersebut disempurnakan kepada shalat dhuhur.
Imam al-Mawardi berkata: perkataan Imam Syafi'i tersebut adalah: jika imam melakukan takbiratul ihram untuk shalat jum'at dalam waktunya, kemudian masuk waktu 'ashar sebelum imam salam dari shalat jum'at, maka dalam hal ini para ulama fiqh berbeda pendapat atas empat madzhab:
1) Madzhab Imam Syafi'i tidak memperbolehkan melanjutkan shalat jum'at tapi harus menyempurnakan shalat dhuhur dengan takbiratul ihram shalat jum'at tadi.
2) Madzhab Imam 'Atha` dan Imam Ahmad bin Hanbal memperbolehkan meneruskan shalat jum'at walopun telah masuk waktu 'ashar dan tidak boleh mengulangi shalat jum'at dalam waktu 'ashar.
3) Madzhab Imam Malik dan Ibn Qasim memperbolehkan meneruskan shalat jum'atnya dan juga memperbolehkan mengulangi shalat jum'at dalam waktu 'ashar.
4) Madzhab Abi Hanifah: shalat jum'atnya menjadi batal dengan masuknya waktu 'ashar, maka tidak diperbolehkan lagi shalat jum'at dan tidak boleh pula shalat dhuhur.
📚[al-Hawi al-Kabir. Juz. 2/ Hal. 435]
[Nur. MIA.1]
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
Pertanyaan titipan; di sebuah masjid di tengah sholat jumat msk wkt asar sedgkn sholat jumat wjb dlm wkt zuhur> bgaimna mnurut hukum fikih? Ttp sholat jumat ataw zuhur?
JAWABAN:
[Ishadi al-Asyi]
Wa 'Alaikumus Salam
Dalam madzhab Syafi'i shalat jum'at tadi diteruskan kepada shalat dhuhur.
Reff:
(مسألة)
قال الشافعي رحمه الله تعالى: "مَتَى دَخَلَ وَقْتُ الْعَصْرِ قَبْلَ أَنْ يُسَلِّمَ الْإِمَامُ مِنَ الْجُمُعَةِ فَعَلَيْهِ أَنْ يُتِمَّهَا ظُهْرًا".
قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: وَهُوَ كَمَا قَالَ إِذَا أَحْرَمَ الْإِمَامُ بِصَلَاةِ الْجُمْعَةِ فِي وَقْتِهَا، ثُمَّ دَخَلَ عَلَيْهِ وَقْتُ الْعَصْرِ قَبْلَ سَلَامِهِ مِنْهَا، فَقَدِ اخْتَلَفَ الْفُقَهَاءُ فِي ذَلِكَ عَلَى أَرْبَعَةِ مَذَاهِبَ:
أَحَدُهَا: وَهُوَ مَذْهَبُ الشَّافِعِيِّ لَا يَجُوزُ أَنْ يُتِمَّهَا جُمْعَةً، لَكِنْ يُتِمُّهَا ظُهْرًا أَرْبَعًا بِتَحْرِيمِ الْجُمْعَةِ.
وَالْمَذْهَبُ الثَّانِي: وَهُوَ مَذْهَبُ عَطَاءٍ وَأَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ يَجُوزُ أَنْ يُتِمَّهَا جُمْعَةً إِذَا دَخَلَ وَقْتُ الْعَصْرِ، وَلَا يَجُوزُ أَنْ يَسْتَأْنِفَهَا فِيهِ.
وَالْمَذْهَبُ الثَّالِثُ: وَهُوَ مَذْهَبُ مَالِكٍ وَابْنِ الْقَاسِمِ يَجُوزُ أَنْ يُتِمَّهَا جُمْعَةً، وَيَجُوزَ أَنْ يَسْتَأْنِفَهَا فِيهِ.
وَالْمَذْهَبُ الرَّابِعُ: وَهُوَ مَذْهَبُ أبي حنيفة قَدْ بَطَلَتِ الصَّلَاةُ بِدُخُولِ وَقْتِ الْعَصْرِ، فَلَا يَجُوزُ أَنْ يُتِمَّهَا ظُهْرًا وَلَا جُمْعَةً
Imam Asy-Syafi'i Rahimahullahu Ta'ala berkata: apabila masuk waktu 'ashar sebelum imam salam dari shalat jum'at, maka shalat jum'at tersebut disempurnakan kepada shalat dhuhur.
Imam al-Mawardi berkata: perkataan Imam Syafi'i tersebut adalah: jika imam melakukan takbiratul ihram untuk shalat jum'at dalam waktunya, kemudian masuk waktu 'ashar sebelum imam salam dari shalat jum'at, maka dalam hal ini para ulama fiqh berbeda pendapat atas empat madzhab:
1) Madzhab Imam Syafi'i tidak memperbolehkan melanjutkan shalat jum'at tapi harus menyempurnakan shalat dhuhur dengan takbiratul ihram shalat jum'at tadi.
2) Madzhab Imam 'Atha` dan Imam Ahmad bin Hanbal memperbolehkan meneruskan shalat jum'at walopun telah masuk waktu 'ashar dan tidak boleh mengulangi shalat jum'at dalam waktu 'ashar.
3) Madzhab Imam Malik dan Ibn Qasim memperbolehkan meneruskan shalat jum'atnya dan juga memperbolehkan mengulangi shalat jum'at dalam waktu 'ashar.
4) Madzhab Abi Hanifah: shalat jum'atnya menjadi batal dengan masuknya waktu 'ashar, maka tidak diperbolehkan lagi shalat jum'at dan tidak boleh pula shalat dhuhur.
📚[al-Hawi al-Kabir. Juz. 2/ Hal. 435]
Jumat, 12 Juni 2020
275} Tidak sah jual beli kecuali dengan sighat yang senpurna
PERTANYAAN:
assalamualaikum wr wb
Apa bnr dlm madzhab imam Syafi'i tdk sah jual beli klo tdk ada ijab kabul?
JAWABAN:
Wa 'Alaikumus Salam
Ya benar. Madzhab syafi'iyyah berkata: Tidak sah jual beli kecuali dengan shighat yang sempurna baik dengan tulisan, isyarah yang jelas bagi orang bisu.
Adapun jual beli tanpa shighat tidak sah.
الشافعية~ قالوا: لاينعقد البيع إلا بالصيغة الكلامية أو مايقوم مقامها من الكتاب والرسول، وإشارة الأخرس المعلومة، أما المعاطاة فإن البيع لاينعقد بها، وقد مال صاحب الإحياء إلى جواز البيع في الأشياء اليسيرة بالمعاطاة لأن ال...إيجاب والقبول يشق في مثلـها عادة
Madzhab syafi'iyyah berkata: Tidak sah jual beli kecuali dengan shighat yang sempurna baik dengan tulisan, isyarat yang jelas bagi orang bisu. Adapun jual beli tanpa shighat tidak sah. Dan Imam Ghazali dalam kitab Ihya condong kepada bolehnnya jual beli secara mu'athah (tanpa akad) namun berlaku untuk hal² yang remeh. Karena ijab dan qabul untuk dianggap sulit.
📚[Fiqih Madzahibil Arba'ah. Juz. 2/ Juz. 155]
assalamualaikum wr wb
Apa bnr dlm madzhab imam Syafi'i tdk sah jual beli klo tdk ada ijab kabul?
JAWABAN:
Wa 'Alaikumus Salam
Ya benar. Madzhab syafi'iyyah berkata: Tidak sah jual beli kecuali dengan shighat yang sempurna baik dengan tulisan, isyarah yang jelas bagi orang bisu.
Adapun jual beli tanpa shighat tidak sah.
الشافعية~ قالوا: لاينعقد البيع إلا بالصيغة الكلامية أو مايقوم مقامها من الكتاب والرسول، وإشارة الأخرس المعلومة، أما المعاطاة فإن البيع لاينعقد بها، وقد مال صاحب الإحياء إلى جواز البيع في الأشياء اليسيرة بالمعاطاة لأن ال...إيجاب والقبول يشق في مثلـها عادة
Madzhab syafi'iyyah berkata: Tidak sah jual beli kecuali dengan shighat yang sempurna baik dengan tulisan, isyarat yang jelas bagi orang bisu. Adapun jual beli tanpa shighat tidak sah. Dan Imam Ghazali dalam kitab Ihya condong kepada bolehnnya jual beli secara mu'athah (tanpa akad) namun berlaku untuk hal² yang remeh. Karena ijab dan qabul untuk dianggap sulit.
📚[Fiqih Madzahibil Arba'ah. Juz. 2/ Juz. 155]
274} Hukum menambah sayyidina pada adzan
PERTANYAAN:
ASSALAMUALAIKUM
bolehkah menambahkan sayyidina pada saat adzan, contohnya: ASYHADUANNA SAYYIDANA MUHAMMADAR RASULULULLAH
JAWABAN:
Wa 'Alaikumus Salam
Boleh saja menambah sayyidina dalam kalimat adzan, karna tujuan menambahkan sayyidina adalah untuk mengagungkan dan memuliakan Nabi.
📚[Tuhfatul Muhtaj. Juz. 6/ Hal.126]:
قال ع ش قوله م ر لأن فيه الإتيان إلخ يؤخذ من هذا سن الإتيان بلفظ السيادة في الأذان وهو ظاهر، لأن المقصود تعظيمه صلى الله عليه وسلم بوصف السيادة حيث ذكر، لا يقال: لم يرد وصفه بالسيادة في الأذان لأنا نقول كذلك هنا وإنما طلب وصفه بها للتشريف وهو يقتضي العموم في جميع المواضع التي يذكر فيها اسمه عليه الصلاة والسلام.
ASSALAMUALAIKUM
bolehkah menambahkan sayyidina pada saat adzan, contohnya: ASYHADUANNA SAYYIDANA MUHAMMADAR RASULULULLAH
JAWABAN:
Wa 'Alaikumus Salam
Boleh saja menambah sayyidina dalam kalimat adzan, karna tujuan menambahkan sayyidina adalah untuk mengagungkan dan memuliakan Nabi.
📚[Tuhfatul Muhtaj. Juz. 6/ Hal.126]:
قال ع ش قوله م ر لأن فيه الإتيان إلخ يؤخذ من هذا سن الإتيان بلفظ السيادة في الأذان وهو ظاهر، لأن المقصود تعظيمه صلى الله عليه وسلم بوصف السيادة حيث ذكر، لا يقال: لم يرد وصفه بالسيادة في الأذان لأنا نقول كذلك هنا وإنما طلب وصفه بها للتشريف وهو يقتضي العموم في جميع المواضع التي يذكر فيها اسمه عليه الصلاة والسلام.
273} Doa ketika menyembelih hewan 'aqiqah
PERTANYAAN:
Assalamualaikum,,, adakah doa ketika mnyembelih hewan aqiqoh?
JAWABAN:
Wa 'Alaikumus Salam
Dalam kitab Alfiqhul islami wa adillatuh dijelaskan bahwa setelah membaca basmalah bagi orang yang akan menyembelih hewan aqiqah membaca doa ini:
اللهم منك وإليك عقيقة فلان
ALLAHUMA MINKA WA ILAIKA AQIQATU FULAN... (nama yg diaqiqahi)
Reff:
📚[Al-fiqhul islami wa adillatuh. Juz. 3/ Hal. 635 Darul fikri]:
ويقول الذابح بعد التسمية؛ اللهم منك وإليك عقيقة فلان؛ لخبر ورد فيه رواه البيهقي بإسناد حسن، وروت عائشة أن النبي صلي الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين، وقال: اللهم منك وإليك عقيقة فلان.
Assalamualaikum,,, adakah doa ketika mnyembelih hewan aqiqoh?
JAWABAN:
Wa 'Alaikumus Salam
Dalam kitab Alfiqhul islami wa adillatuh dijelaskan bahwa setelah membaca basmalah bagi orang yang akan menyembelih hewan aqiqah membaca doa ini:
اللهم منك وإليك عقيقة فلان
ALLAHUMA MINKA WA ILAIKA AQIQATU FULAN... (nama yg diaqiqahi)
Reff:
📚[Al-fiqhul islami wa adillatuh. Juz. 3/ Hal. 635 Darul fikri]:
ويقول الذابح بعد التسمية؛ اللهم منك وإليك عقيقة فلان؛ لخبر ورد فيه رواه البيهقي بإسناد حسن، وروت عائشة أن النبي صلي الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين، وقال: اللهم منك وإليك عقيقة فلان.
272} Orang yang berhutang baru bisa terbebas ketika hutang tersebut telah dilunasi
PERTANYAAN:
assalamualaikum warahmatullahi wa barakatuh..
Ustaz" sy mau bertanya; klo orang yg adh mninggal & masih ada hutang yg blum dibayar..apakah org itu akan di azab sbelum ahli waris-nya mmbayar hutang?
JAWABAN:
Wa 'Alaikumus Salam
Dalam kitab al-Majmu' syarah al-muhadzdzab tertulis sebuah hadits yang menerangkan bahwa orang yang berhutang baru bisa terbebas tanggung jawabnya secara sempurna ketika hutang tersebut dilunasi. Walaupun ada yang berkata bahwa dirinya bersedia menanggung untuk melunasi hutang mayit tetapi masih ditunda pelunasannya maka sang mayit belum terbebas. Dalam hadits tersebut dijelaskan bahwa Abu Qatadah bersedia menanggung hutang mayit tersebut kemarin lusa. Tapi baru dilunasinya sesudah dua harinya. Dan setelah dilunasi maka saat itu Nabi ﷺ, bersabda:
الآن بردت عليه جلده
"sekarang ini kulit mayit menjadi dingin".
(Yang berarti sebelum dilunasi, kulit mayit masih panas).
Reff:
📚[al-Majmu' Syarah al-Muhadzdzab. Juz. 14/ Hal. 23 maktabah syamilah al-haditsah]:
(فصل)
ويجب بالضمان الدين في ذمة الضامن ولا يسقط عن المضمون عنه. والدليل عليه ما روى جابر رضى الله عنه قال " توفى رجل منا فأتينا النبي صلى الله عليه وسلم ليصلى عليه، فخطا خطوة ثم قال: أعليه دين، قلنا ديناران فتحملهما أبو قتادة، ثم قال بعد ذلك بيوم: ما فعل الديناران، قال انما مات أمس ثم أعاد عليه بالغد، قال قد قضيتهما، قال الآن بردت عليه جلده " ولانه وثيقة بدين في الذمة فلا يسقط الدين عن الذمة كالرهن، ويجوز للمضمون له مطالبة الضامن والمضمون عنه، لان الدين ثابت في ذمتهما فكان له مطالبتهما، فإن ضمن عن الضامن ثالث جاز لانه ضمان دين ثابت فجاز كالضمان الاول، وان ضمن المضمون عنه عن الضامن لم يجز لان المضمون عنه أصل والضامن فرع، فلا يجوز أن يصير الاصل فرعا والفرع أصلا، ولانه يضمن ما في ذمته ولانه لا فائدة في ضمانه وهو ثابت في ذمته.
assalamualaikum warahmatullahi wa barakatuh..
Ustaz" sy mau bertanya; klo orang yg adh mninggal & masih ada hutang yg blum dibayar..apakah org itu akan di azab sbelum ahli waris-nya mmbayar hutang?
JAWABAN:
Wa 'Alaikumus Salam
Dalam kitab al-Majmu' syarah al-muhadzdzab tertulis sebuah hadits yang menerangkan bahwa orang yang berhutang baru bisa terbebas tanggung jawabnya secara sempurna ketika hutang tersebut dilunasi. Walaupun ada yang berkata bahwa dirinya bersedia menanggung untuk melunasi hutang mayit tetapi masih ditunda pelunasannya maka sang mayit belum terbebas. Dalam hadits tersebut dijelaskan bahwa Abu Qatadah bersedia menanggung hutang mayit tersebut kemarin lusa. Tapi baru dilunasinya sesudah dua harinya. Dan setelah dilunasi maka saat itu Nabi ﷺ, bersabda:
الآن بردت عليه جلده
"sekarang ini kulit mayit menjadi dingin".
(Yang berarti sebelum dilunasi, kulit mayit masih panas).
Reff:
📚[al-Majmu' Syarah al-Muhadzdzab. Juz. 14/ Hal. 23 maktabah syamilah al-haditsah]:
(فصل)
ويجب بالضمان الدين في ذمة الضامن ولا يسقط عن المضمون عنه. والدليل عليه ما روى جابر رضى الله عنه قال " توفى رجل منا فأتينا النبي صلى الله عليه وسلم ليصلى عليه، فخطا خطوة ثم قال: أعليه دين، قلنا ديناران فتحملهما أبو قتادة، ثم قال بعد ذلك بيوم: ما فعل الديناران، قال انما مات أمس ثم أعاد عليه بالغد، قال قد قضيتهما، قال الآن بردت عليه جلده " ولانه وثيقة بدين في الذمة فلا يسقط الدين عن الذمة كالرهن، ويجوز للمضمون له مطالبة الضامن والمضمون عنه، لان الدين ثابت في ذمتهما فكان له مطالبتهما، فإن ضمن عن الضامن ثالث جاز لانه ضمان دين ثابت فجاز كالضمان الاول، وان ضمن المضمون عنه عن الضامن لم يجز لان المضمون عنه أصل والضامن فرع، فلا يجوز أن يصير الاصل فرعا والفرع أصلا، ولانه يضمن ما في ذمته ولانه لا فائدة في ضمانه وهو ثابت في ذمته.
271} Tempat yang disunahkan diam bagi imam dalam shalat jahriyah
PERTANYAAN:
assalamu'alaikum war, wab
Ustadz mau tanya,, dlm sholat jahar itu ada bbrapa tmpat yg disunahkan diam bgi imam. Bolehkah disebutkan ustd?
JAWABAN:
Wa 'Alaikumus Salam
Dalam kitab Al-Adzkar An-Nawawi dijelaskan bahwa disunnahkan bagi imam dalam shalat jahriyah (maghrib, 'isya dan shubuh) untuk diam dalam empat keadaan:
1) Diam sesudah takbiratul ihram supaya bisa membaca doa istiftah
2) Diam sangat sejenak sesudah selesai membaca fatihah yakni diam antara akhir fatihah dengan aamiin supaya diketahui bahwa aamiin bukan termasuk bagian dari Al Fatihah.
3) Diam sesudah aamiin dengan diam yang agak lama sekiranya makmum bisa membaca Al Fatihah
4) Diam sesudah selesai membaca surat untuk memisahkan antara bacaan surat dengan takbir turun menuju ruku'.
Reff:
📚[Al-Adzkar An Nawawi. Hal. 48_49 Darul Jawahir]:
فصل: قال أصحابنا: يستحب للإِمام في الصلاة الجهرية أن يسكت أربع سكتات إحداهن عقيب تكبيرة الإِحرام ليأتي بدعاء الاستفتاح، والثانية بعد فراغه من قراءة الفاتحة، سكتة لطيفة جدا بين آخر الفاتحة وبين آمين ليعلم أن آمين ليست من الفاتحة، والثالثة بعد آمين سكتة طويلة بحيث يقرأ المأموم الفاتحة، والرابعة بعد الفراغ من السورة يفصل بها بين القراءة وتكبيرة الهوي إلى الركوع.
assalamu'alaikum war, wab
Ustadz mau tanya,, dlm sholat jahar itu ada bbrapa tmpat yg disunahkan diam bgi imam. Bolehkah disebutkan ustd?
JAWABAN:
Wa 'Alaikumus Salam
Dalam kitab Al-Adzkar An-Nawawi dijelaskan bahwa disunnahkan bagi imam dalam shalat jahriyah (maghrib, 'isya dan shubuh) untuk diam dalam empat keadaan:
1) Diam sesudah takbiratul ihram supaya bisa membaca doa istiftah
2) Diam sangat sejenak sesudah selesai membaca fatihah yakni diam antara akhir fatihah dengan aamiin supaya diketahui bahwa aamiin bukan termasuk bagian dari Al Fatihah.
3) Diam sesudah aamiin dengan diam yang agak lama sekiranya makmum bisa membaca Al Fatihah
4) Diam sesudah selesai membaca surat untuk memisahkan antara bacaan surat dengan takbir turun menuju ruku'.
Reff:
📚[Al-Adzkar An Nawawi. Hal. 48_49 Darul Jawahir]:
فصل: قال أصحابنا: يستحب للإِمام في الصلاة الجهرية أن يسكت أربع سكتات إحداهن عقيب تكبيرة الإِحرام ليأتي بدعاء الاستفتاح، والثانية بعد فراغه من قراءة الفاتحة، سكتة لطيفة جدا بين آخر الفاتحة وبين آمين ليعلم أن آمين ليست من الفاتحة، والثالثة بعد آمين سكتة طويلة بحيث يقرأ المأموم الفاتحة، والرابعة بعد الفراغ من السورة يفصل بها بين القراءة وتكبيرة الهوي إلى الركوع.
270} Menyegerakan buka puasa dengan menyengaja muntah
PERTANYAAN:
assalamualaikum...
Bagaimna hukum menyegerakan berbuka puasa dgn sengaja muntah dan mmsukkan jari tngan ke dlm lobang hidung dan tlinga
JAWABAN:
Wa 'Alaikumus Salam
Kesunatan menyegerakan berbuka itu tidak tercapai dengan menyengaja muntah, memasukkan kayu kedalam telinga, saluran kemih dan semisalnya.
Berarti memasukkan jari tanganpun kedalam lubang hidung atau telinga tidaklah bisa memenuhi kesunatan menyegerakan berbuka yang otomatis tidak dapat keutamaannya.
📚[Hawasyi Syarwani. Juz. 4/ Hal. 572]:
قول المتن (ويسن تعجيل الفطر ) أي بتناول شيء كما في الجواهر وقضيته عدم حصول سنة التعجيل بالجماع وهو محتمل لما فيه من إضعاف القوة والضرر شرح م ر اه سم قال ع ش قوله م ر وهو محتمل معتمد اه وقال الرشيدي وقضيته أي ما في الجواهر أيضا عدم حصولها بالاستقاءة أو إدخال نحو عود في أذنه أو إحليله أو نحو ذلك
Fokus:
عدم حصولها بالاستقاءة أو إدخال نحو عود في أذنه أو إحليله أو نحو ذلك
assalamualaikum...
Bagaimna hukum menyegerakan berbuka puasa dgn sengaja muntah dan mmsukkan jari tngan ke dlm lobang hidung dan tlinga
JAWABAN:
Wa 'Alaikumus Salam
Kesunatan menyegerakan berbuka itu tidak tercapai dengan menyengaja muntah, memasukkan kayu kedalam telinga, saluran kemih dan semisalnya.
Berarti memasukkan jari tanganpun kedalam lubang hidung atau telinga tidaklah bisa memenuhi kesunatan menyegerakan berbuka yang otomatis tidak dapat keutamaannya.
📚[Hawasyi Syarwani. Juz. 4/ Hal. 572]:
قول المتن (ويسن تعجيل الفطر ) أي بتناول شيء كما في الجواهر وقضيته عدم حصول سنة التعجيل بالجماع وهو محتمل لما فيه من إضعاف القوة والضرر شرح م ر اه سم قال ع ش قوله م ر وهو محتمل معتمد اه وقال الرشيدي وقضيته أي ما في الجواهر أيضا عدم حصولها بالاستقاءة أو إدخال نحو عود في أذنه أو إحليله أو نحو ذلك
Fokus:
عدم حصولها بالاستقاءة أو إدخال نحو عود في أذنه أو إحليله أو نحو ذلك
269} Wanita dilarang ziarah kubur sebelum 40 harinya usai, benarkah?
PERTANYAAN:
Assalamualaikum
di desaku di larang ziaroh kubur bgi perempuan sebelum 40 harinya usai. itu gimna ustadz apa ada dalilnya.?
JAWABAN:
Wa 'Alaikumus Salam
Mungkin hal tersebut sebagai bentuk kehati²an, selengkapnya👇
Hadist Ke 161:
عن أبي هريرة رضي اللّٰه تعالى عنه «أن رسول اللّٰه لعن زائرات القبور» أخرجه الترمذي، وصححه ابن حبان.
Diriwayatkan dari Abi Hurairah RA: "Bahwa sesungguhnya Rasulullah melaknat para wanita yang melakukan ziarah kubur." (Dikeluarkan oleh at Tirmidzi, dan dishahihkan oleh Ibnu Hibban)
المعنى الإجمالي:
اللعن الطَرْد من رحمة اللّٰه عز وجل ومن علامته الكبيرة أن يرتّب عليها الشارع الرجم أو الحد أو الوعيد الشديد، وقد لعن ﷺ زائرات القبور وهذا دليل لمن قال بتحريم زيارتهن القبور مطلقا، ومن قال بجواز ذلك حمل هذا الحديث على من ارتكب منكرا عند زيارتهن كلطم خدود وشق جيوب ونياحة ذلك لقلة صبرهن وكثرة جزعهن.
Makna Ijmali:
Laknat ialah dijauhkan dari rahmat Allah 'Azza wa Jalla. Dan diantara tanda² dosa besar adalah ditetapkan atasnya oleh Syari' hukuman rajam, had, atau ancaman yang sangat berat. Nabi ﷺ sungguh melaknat wanita² yang berziarah kubur. Hal inilah yang dijadikan dalil oleh Para Ulama yang telah mengharamkan ziarah kubur secara muthlak bagi kaum wanita. Adapun Para Ulama yang memperbolehkan kaum wanita untuk berziarah kubur ialah Mereka mengarahkan Hadist ini pada hal² munkar ketika para wanita melakukan ziarah kubur, seperti menampar² pipi sendiri, merobek² pakaian atas, dan meraung². Hal tersebut terjadi karena minimnya tingkat kesabaran mereka dan tingginya rasa keresahan mereka.
فقه الحديث :
تحريم زيارة القبور للنساء لما يقع منهن حال الزيارة من الجزع وشق الجيوب ولطم الخدود وتضييع حق الزوج والتبرج.
Fiqh Hadist :
Keharaman berziarah kubur bagi para kaum wanita, hal ini lantaran apa yang sering terjadi ketika mereka berziarah, seperti tingginya keresahan mereka, merobek² pakaian atas, menampar² pipi sendiri, mengabaikan hak suami, dan memamerkan kecantikan.
📚[Ibanatul Ahkam syarah bulughul maram. Juz. 2/ Hal. 199_200 Dark fikr]
Assalamualaikum
di desaku di larang ziaroh kubur bgi perempuan sebelum 40 harinya usai. itu gimna ustadz apa ada dalilnya.?
JAWABAN:
Wa 'Alaikumus Salam
Mungkin hal tersebut sebagai bentuk kehati²an, selengkapnya👇
Hadist Ke 161:
عن أبي هريرة رضي اللّٰه تعالى عنه «أن رسول اللّٰه لعن زائرات القبور» أخرجه الترمذي، وصححه ابن حبان.
Diriwayatkan dari Abi Hurairah RA: "Bahwa sesungguhnya Rasulullah melaknat para wanita yang melakukan ziarah kubur." (Dikeluarkan oleh at Tirmidzi, dan dishahihkan oleh Ibnu Hibban)
المعنى الإجمالي:
اللعن الطَرْد من رحمة اللّٰه عز وجل ومن علامته الكبيرة أن يرتّب عليها الشارع الرجم أو الحد أو الوعيد الشديد، وقد لعن ﷺ زائرات القبور وهذا دليل لمن قال بتحريم زيارتهن القبور مطلقا، ومن قال بجواز ذلك حمل هذا الحديث على من ارتكب منكرا عند زيارتهن كلطم خدود وشق جيوب ونياحة ذلك لقلة صبرهن وكثرة جزعهن.
Makna Ijmali:
Laknat ialah dijauhkan dari rahmat Allah 'Azza wa Jalla. Dan diantara tanda² dosa besar adalah ditetapkan atasnya oleh Syari' hukuman rajam, had, atau ancaman yang sangat berat. Nabi ﷺ sungguh melaknat wanita² yang berziarah kubur. Hal inilah yang dijadikan dalil oleh Para Ulama yang telah mengharamkan ziarah kubur secara muthlak bagi kaum wanita. Adapun Para Ulama yang memperbolehkan kaum wanita untuk berziarah kubur ialah Mereka mengarahkan Hadist ini pada hal² munkar ketika para wanita melakukan ziarah kubur, seperti menampar² pipi sendiri, merobek² pakaian atas, dan meraung². Hal tersebut terjadi karena minimnya tingkat kesabaran mereka dan tingginya rasa keresahan mereka.
فقه الحديث :
تحريم زيارة القبور للنساء لما يقع منهن حال الزيارة من الجزع وشق الجيوب ولطم الخدود وتضييع حق الزوج والتبرج.
Fiqh Hadist :
Keharaman berziarah kubur bagi para kaum wanita, hal ini lantaran apa yang sering terjadi ketika mereka berziarah, seperti tingginya keresahan mereka, merobek² pakaian atas, menampar² pipi sendiri, mengabaikan hak suami, dan memamerkan kecantikan.
📚[Ibanatul Ahkam syarah bulughul maram. Juz. 2/ Hal. 199_200 Dark fikr]
268} Hukum memakai sarung tangan saat sedang ihram
PERTANYAAN:
assalamualaikum...gimna hukum pakai sarung tangan saat sdg ihram?
JAWABAN:
Wa 'Alaikumus Salam
Dalam Fathul bari dijelaskan bahwa laki² dan perempuan dilarang memakai sarung tangan saat ihram. Walopun Hadits tentang larangan itu terkait dengan wanita, namun memakai sarung tangan juga diharamkan bagi laki².
📚[Fathul Bari. Juz. 4/ Hal. 63 Darul Hadits]:
قوله:( في النقاب والقفازين ) أي: في ذكرهما في الحديث المرفوع . والقفاز - بضم القاف وتشديد الفاء وبعد الألف زاي : ما تلبسه المرأة في يدها فيغطي أصابعها وكفيها عند معاناة الشيء كغزل ونحوه ، وهو لليد كالخف للرجل . والنقاب الخمار الذي يشد على الأنف أو تحت المحاجر ، وظاهره اختصاص ذلك بالمرأة ، ولكن الرجل في القفاز مثلها لكونه في معنى الخف ، فإن كلا منهما محيط بجزء من البدن.
assalamualaikum...gimna hukum pakai sarung tangan saat sdg ihram?
JAWABAN:
Wa 'Alaikumus Salam
Dalam Fathul bari dijelaskan bahwa laki² dan perempuan dilarang memakai sarung tangan saat ihram. Walopun Hadits tentang larangan itu terkait dengan wanita, namun memakai sarung tangan juga diharamkan bagi laki².
📚[Fathul Bari. Juz. 4/ Hal. 63 Darul Hadits]:
قوله:( في النقاب والقفازين ) أي: في ذكرهما في الحديث المرفوع . والقفاز - بضم القاف وتشديد الفاء وبعد الألف زاي : ما تلبسه المرأة في يدها فيغطي أصابعها وكفيها عند معاناة الشيء كغزل ونحوه ، وهو لليد كالخف للرجل . والنقاب الخمار الذي يشد على الأنف أو تحت المحاجر ، وظاهره اختصاص ذلك بالمرأة ، ولكن الرجل في القفاز مثلها لكونه في معنى الخف ، فإن كلا منهما محيط بجزء من البدن.
267} Tafsir ayat sesungguhnya Allah tidak merubah keadaan suatu kaum sehingga merubah keadaan yang ada pada diri mereka sendiri
PERTANYAAN:
assalamualaikum ustad
Ustad. Minta pnjelasan tafsir alQur'an surah Ar Ra'd ayat 11
JAWABAN:
Wa 'Alaikumus Salam
Ar-Ra'd 11:
(إن اللّٰه لا يغير ما بقوم) لا يسلبهم نعمة (حتى يغيروا ما بأنفسهم) من حالة الجميلة بالمعصية.
Tafsir Firman Allah SWT: (Sesungguhnya Allah tidak merubah keadaan suatu kaum) yaitu Allah tidak akan mencabut nikmatNya dari mereka, (sehingga mereka merubah keadaan yang ada pada diri mereka sendiri) yaitu dari keadaan baik dengan melakukan perbuatan maksiat.
قوله : (من حالة الجميلة) أي وهي الطاعة، والمعنى أنها جرت عادة اللّٰه، أنه لا يقطع نعمة عن قوم، إلا إذا بدلوا أحوالهم الجميلة بأحوال قبيحة وبمعنى هذه الآية قوله تعالى : (ذلك بأن اللّٰه لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم الأنفال ٥٣). وقوله عليه الصلاة والسلام : «إذا رأيت قسوة في قلبك، وحرمانا في رزقك، ووهنا في بدنك، فاعلم أنك تكلمت بما لا يعنيك». فالنعم تأتي من الله بلا سبب، وسلبها يكون بسبب المعاصي.
Qaul Mufassir: (dari keadaan baik) ialah berupa ketaatan. Maknanya ialah sesungguhnya ketaatan itu memberlakukan pada ketetapan Allah; bahwa Dia tidak akan memutus nikmatNya dari suatu kaum, terkecuali kaum tersebut telah merubah keadaan mereka sendiri, yaitu dari keadaan yang semula baik menjadi buruk.
Makna ayat ini sebagaimana Firman Allah SWT: "(Siksaan) Yang demikian itu adalah karena sesungguhnya Allah sekali² tidak akan merubah suatu nikmat yang telah dianugerahkanNya kepada suatu kaum, hingga kaum itu merubah apa² yang ada pada diri mereka sendiri." (QS al Anfal 53)
Dan Sabda Nabi ﷺ: "Apabila engkau merasakan hatimu keras, rezekimu terhalang, dan lemahnya badanmu untuk ibadah, maka ketahuilah bahwa sesungguhnya engkau telah membicarakan sesuatu yang tidak ada gunanya bagi dirimu sendiri."
Jadi, nikmat² dari Allah itu datangnya tanpa sebab, sedangkan dicabutnya nikmat² tersebut adalah dikarenakan bentuk² kedurhakaan.
📚[Hasyiyah as-Shawi 'ala Tafsir Jalalain. Juz. 2/ Hal. 206 Darul Kutub Ilmiyah]
assalamualaikum ustad
Ustad. Minta pnjelasan tafsir alQur'an surah Ar Ra'd ayat 11
JAWABAN:
Wa 'Alaikumus Salam
Ar-Ra'd 11:
(إن اللّٰه لا يغير ما بقوم) لا يسلبهم نعمة (حتى يغيروا ما بأنفسهم) من حالة الجميلة بالمعصية.
Tafsir Firman Allah SWT: (Sesungguhnya Allah tidak merubah keadaan suatu kaum) yaitu Allah tidak akan mencabut nikmatNya dari mereka, (sehingga mereka merubah keadaan yang ada pada diri mereka sendiri) yaitu dari keadaan baik dengan melakukan perbuatan maksiat.
قوله : (من حالة الجميلة) أي وهي الطاعة، والمعنى أنها جرت عادة اللّٰه، أنه لا يقطع نعمة عن قوم، إلا إذا بدلوا أحوالهم الجميلة بأحوال قبيحة وبمعنى هذه الآية قوله تعالى : (ذلك بأن اللّٰه لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم الأنفال ٥٣). وقوله عليه الصلاة والسلام : «إذا رأيت قسوة في قلبك، وحرمانا في رزقك، ووهنا في بدنك، فاعلم أنك تكلمت بما لا يعنيك». فالنعم تأتي من الله بلا سبب، وسلبها يكون بسبب المعاصي.
Qaul Mufassir: (dari keadaan baik) ialah berupa ketaatan. Maknanya ialah sesungguhnya ketaatan itu memberlakukan pada ketetapan Allah; bahwa Dia tidak akan memutus nikmatNya dari suatu kaum, terkecuali kaum tersebut telah merubah keadaan mereka sendiri, yaitu dari keadaan yang semula baik menjadi buruk.
Makna ayat ini sebagaimana Firman Allah SWT: "(Siksaan) Yang demikian itu adalah karena sesungguhnya Allah sekali² tidak akan merubah suatu nikmat yang telah dianugerahkanNya kepada suatu kaum, hingga kaum itu merubah apa² yang ada pada diri mereka sendiri." (QS al Anfal 53)
Dan Sabda Nabi ﷺ: "Apabila engkau merasakan hatimu keras, rezekimu terhalang, dan lemahnya badanmu untuk ibadah, maka ketahuilah bahwa sesungguhnya engkau telah membicarakan sesuatu yang tidak ada gunanya bagi dirimu sendiri."
Jadi, nikmat² dari Allah itu datangnya tanpa sebab, sedangkan dicabutnya nikmat² tersebut adalah dikarenakan bentuk² kedurhakaan.
📚[Hasyiyah as-Shawi 'ala Tafsir Jalalain. Juz. 2/ Hal. 206 Darul Kutub Ilmiyah]
266} Orang yang tidak faham agama maka orang tersebut diharamkan untuk memperoleh kebaikan
PERTANYAAN:
assalamualaikum
Ustad, apa benar orang yg tdk paham agama tdk bisa mmperoleh kebaikan?.
JAWABAN:
Wa 'Alaikumus Salam
Dalam Fathul Bari dijelaskan bahwa siapa saja yang tidak faham ilmu agama dengan cukup , malas mempelajari kaidah² Islam dan yang terkait dengan itu yaitu cabang²nya, maka orang tersebut diharamkan untuk memperoleh kebaikan.”
Sabda Nabi ﷺ:
من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين
“Barangsiapa yg Allah kehendaki memperoleh kebaikan, maka Allah akan memahamkan dia tentang agama.”
📚[Fathul Bari. Juz. 1/ Hal. 200. hadits no 71. Darul Hadits Kairo]:
و مفهوم الحديث أن من لم يتفقه في الدين أي يتعلم قواعد الإسلام وما يتصل بها من الفروع فقد حرم الخير.
assalamualaikum
Ustad, apa benar orang yg tdk paham agama tdk bisa mmperoleh kebaikan?.
JAWABAN:
Wa 'Alaikumus Salam
Dalam Fathul Bari dijelaskan bahwa siapa saja yang tidak faham ilmu agama dengan cukup , malas mempelajari kaidah² Islam dan yang terkait dengan itu yaitu cabang²nya, maka orang tersebut diharamkan untuk memperoleh kebaikan.”
Sabda Nabi ﷺ:
من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين
“Barangsiapa yg Allah kehendaki memperoleh kebaikan, maka Allah akan memahamkan dia tentang agama.”
📚[Fathul Bari. Juz. 1/ Hal. 200. hadits no 71. Darul Hadits Kairo]:
و مفهوم الحديث أن من لم يتفقه في الدين أي يتعلم قواعد الإسلام وما يتصل بها من الفروع فقد حرم الخير.
265} Anak yang hasil dari nikah yang tidak sah apakah dinasabkan kepada ayahnya
PERTANYAAN:
assalamu'alaikum war wab
Anak yg lahir hasil dr nikah yg tidak sah apakah anak itu dihukumi anak zina ataw ttp dinasabkan kpd ayahnya?
JAWABAN:
Wa 'Alaikumus Salam
Nikah yang rusak (nikah yang tidak sah) termasuk hukum pernikahan syubhat dan anak tersebut tetap di nasabkan kepada ayahnya. Begitu pula menikahi wanita yang masih dalam iddah, isteri orang lain dan mahram apabila syubhat tersebut bisa menggugurkan had, yakni: mereka tidak mengetahui bahwa pernikahan mereka itu adalah haram.
📚[Al-Mausu'atul Fiqhiyyah. Juz. 8/ Hal. 123]:
ويتفقون كذلك على وجوب العدة وثبوت النسب في النكاح المجمع على فساده بالوطء ، كنكاح المعتدة وزوجة الغير والمحارم إذا كانت هناك شبهة تسقط الحد بأن كان لا يعلم بالحرمة ولأن الأصل عند الفقهاء أن كل نكاح يدرأ فيه الحد فالولد لاحق بالواطئ.
assalamu'alaikum war wab
Anak yg lahir hasil dr nikah yg tidak sah apakah anak itu dihukumi anak zina ataw ttp dinasabkan kpd ayahnya?
JAWABAN:
Wa 'Alaikumus Salam
Nikah yang rusak (nikah yang tidak sah) termasuk hukum pernikahan syubhat dan anak tersebut tetap di nasabkan kepada ayahnya. Begitu pula menikahi wanita yang masih dalam iddah, isteri orang lain dan mahram apabila syubhat tersebut bisa menggugurkan had, yakni: mereka tidak mengetahui bahwa pernikahan mereka itu adalah haram.
📚[Al-Mausu'atul Fiqhiyyah. Juz. 8/ Hal. 123]:
ويتفقون كذلك على وجوب العدة وثبوت النسب في النكاح المجمع على فساده بالوطء ، كنكاح المعتدة وزوجة الغير والمحارم إذا كانت هناك شبهة تسقط الحد بأن كان لا يعلم بالحرمة ولأن الأصل عند الفقهاء أن كل نكاح يدرأ فيه الحد فالولد لاحق بالواطئ.
264} liwath lebih besar dosanya dibanding zina
PERTANYAAN:
assalamualaikum...lebih besar mana dosa liwath dgn zina?
JAWABAN:
Wa 'Alaikumus Salam
Liwat lebih besar dosanya dibanding zina, dengan dalil kutipan dari perkataan Imam Malik dan Imam Ahmad bahwa pelaku liwath harus di rajam walopun ia ghairu muhsan (belum kawin), berbeda dengan zina ghairu muhsan.
[اسعاد الرفيق~ ج ٢/ ص ١٠٧]:
ومنها اللواط وهو اعظم من الزنا بدليل قول مالك واحمد رحمهما اﷲ تعالی يرجم اللوطی ولو غير محصن بخلاف الزاني غير المحصن.
assalamualaikum...lebih besar mana dosa liwath dgn zina?
JAWABAN:
Wa 'Alaikumus Salam
Liwat lebih besar dosanya dibanding zina, dengan dalil kutipan dari perkataan Imam Malik dan Imam Ahmad bahwa pelaku liwath harus di rajam walopun ia ghairu muhsan (belum kawin), berbeda dengan zina ghairu muhsan.
[اسعاد الرفيق~ ج ٢/ ص ١٠٧]:
ومنها اللواط وهو اعظم من الزنا بدليل قول مالك واحمد رحمهما اﷲ تعالی يرجم اللوطی ولو غير محصن بخلاف الزاني غير المحصن.
263} Memperbaharui Iman dengan mengucapkan La ilaaha illallaah
PERTNYAAN:
assalamualaikum..adakah anjuran mmperbahrui iman
JAWABAN:
Wa 'Alaikumus Salam
Memperbaharui Iman dengan mengucapkan laa ilaaha illallaah itu dianjurkan oleh Nabi ﷺ.
وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «جَدِّدُوا إِيمَانَكُمْ». قِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَكَيْفَ نُجَدِّدُ إِيمَانَنَا؟ قَالَ: «أَكْثِرُوا مِنْ قَوْلِ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ» هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الْإِسْنَادِ وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ"
Dan Rasulullah ﷺ bersabda: Perbaharuilah iman kalian!
Ditanyakan: Ya Rasulullah, Bagaimana kami memperbaharui iman kami. Jawab Nabi ﷺ: Perbanyaklah ucapan Laa ilaaha illallaah.
Alhakim berkata: ini hadits yg isnadnya shahih tetapi tidak ditakhrij oleh Imam al-Bukhari dan Imam Muslim.
📚[Al-Mustadrak 'Ala Ash-Shahihain lilhakim. Juz. 4/ Hal. 275]
assalamualaikum..adakah anjuran mmperbahrui iman
JAWABAN:
Wa 'Alaikumus Salam
Memperbaharui Iman dengan mengucapkan laa ilaaha illallaah itu dianjurkan oleh Nabi ﷺ.
وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «جَدِّدُوا إِيمَانَكُمْ». قِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَكَيْفَ نُجَدِّدُ إِيمَانَنَا؟ قَالَ: «أَكْثِرُوا مِنْ قَوْلِ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ» هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الْإِسْنَادِ وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ"
Dan Rasulullah ﷺ bersabda: Perbaharuilah iman kalian!
Ditanyakan: Ya Rasulullah, Bagaimana kami memperbaharui iman kami. Jawab Nabi ﷺ: Perbanyaklah ucapan Laa ilaaha illallaah.
Alhakim berkata: ini hadits yg isnadnya shahih tetapi tidak ditakhrij oleh Imam al-Bukhari dan Imam Muslim.
📚[Al-Mustadrak 'Ala Ash-Shahihain lilhakim. Juz. 4/ Hal. 275]
262} Harta haram apakah termasuk rizki
PERTANYAAN:
assalamualaikum
Ustad harta haram itu trmasuk dlm reziki ato tidk?
JAWABAN:
Wa 'Alaikumus Salam
Menurut Ahlus Sunnah, masuk dalam cakupan rizki itu halal maupun haram. Namun menurut mu'tazilah bahwa cakupan rizki itu hanya halal saja, yang haram bukanlah rizki.
📚[Al Jami' Li Ahkamil Qur'an (Tafsir Qurthubi). Juz. 1/ Hal. 137, Darul fikri]:
الثانية والعشرون: قوله تعالي: (ومما رزقناهم ينفقون) رزقناهم: أعطيناهم، والرزق عند أهل السنة ما صح الانتفاع به حلالاً كان أو حراماً، خلافاً للمعتزلة في قولهم: إن الحرام ليس برزق لأنه لا يصح تملكه، وإن الله لا يرزق الحرام وإنما يرزق الحلال، والرزق لا يكون إلا بمعنى الملك.
assalamualaikum
Ustad harta haram itu trmasuk dlm reziki ato tidk?
JAWABAN:
Wa 'Alaikumus Salam
Menurut Ahlus Sunnah, masuk dalam cakupan rizki itu halal maupun haram. Namun menurut mu'tazilah bahwa cakupan rizki itu hanya halal saja, yang haram bukanlah rizki.
📚[Al Jami' Li Ahkamil Qur'an (Tafsir Qurthubi). Juz. 1/ Hal. 137, Darul fikri]:
الثانية والعشرون: قوله تعالي: (ومما رزقناهم ينفقون) رزقناهم: أعطيناهم، والرزق عند أهل السنة ما صح الانتفاع به حلالاً كان أو حراماً، خلافاً للمعتزلة في قولهم: إن الحرام ليس برزق لأنه لا يصح تملكه، وإن الله لا يرزق الحرام وإنما يرزق الحلال، والرزق لا يكون إلا بمعنى الملك.
261} Jin mempunyai tiga golongan
PERTANYAAN:
Assalamualaikum wrwb
Apa betul jin itu ada yg bersayap?
JAWABAN:
Wa 'Alaikumus Salam
وأخرج كثيرون أنه صلى اللّٰه عليه وسلم قال الجن ثلاثة أصناف فصنف لهم أجنحة يطيرون بها في الهواء وصنف حيات وكلاب وصنف يحلون ويظعنون قال السهيل هذا الأخير هم السعالى.
Banyak Ulama yang mentakhrij hadist, bahwasannya sesungguhnya Nabi ﷺ Besabda: "Jin itu tiga golongan, yang pertama yaitu golongan jin yang memiliki sayap, yang dengannya ia bisa terbang diangkasa. Kedua yaitu golongan yang berwujud ular dan anjing. Ketiga yaitu golongan jin yang berdiam disuatu tempat dan jin yang berjalan." Dan As-suhaili Berkata: "Golongan yang terakhir inilah yang suka menjadi hantu perempuan (kuntilanak dll)."
📚[Sab'atul Kutub Al-Mufidah. Hal. 186]
Assalamualaikum wrwb
Apa betul jin itu ada yg bersayap?
JAWABAN:
Wa 'Alaikumus Salam
وأخرج كثيرون أنه صلى اللّٰه عليه وسلم قال الجن ثلاثة أصناف فصنف لهم أجنحة يطيرون بها في الهواء وصنف حيات وكلاب وصنف يحلون ويظعنون قال السهيل هذا الأخير هم السعالى.
Banyak Ulama yang mentakhrij hadist, bahwasannya sesungguhnya Nabi ﷺ Besabda: "Jin itu tiga golongan, yang pertama yaitu golongan jin yang memiliki sayap, yang dengannya ia bisa terbang diangkasa. Kedua yaitu golongan yang berwujud ular dan anjing. Ketiga yaitu golongan jin yang berdiam disuatu tempat dan jin yang berjalan." Dan As-suhaili Berkata: "Golongan yang terakhir inilah yang suka menjadi hantu perempuan (kuntilanak dll)."
📚[Sab'atul Kutub Al-Mufidah. Hal. 186]
260} Kenapa kita harus memaafkan orang lain
PERTANYAAN:
Assalamualaikum...klo orang berbuat kesalahan sbesar apapun kesalahan"nya kita tetap harus memaafkan dia...knp kita hrus memaafkan dan knp ga boleh balas dendam?
JAWABAN:
Wa 'Alaikumus Salam
Dalam Tafsir Thabari dijelaskan bahwa karena Allah tidak henti²nya memaafkan kita hamba²Nya padahal Allah berkuasa untuk menyiksa, maka kita seyogyanya dengan bersedia memaafkan seseorang yang telah menyakiti kita padahal kita mampu membalasnya.
📚[Tafsir At-Thabari. Juz. 9/ Hal. 351]:
أن الله لم يزل ذا عفو على عباده مع قدرته على عقابهم على معصيتهم إياه ، فاعفوا أنتم أيضاً أيها الناس عمن أتى إليكم ظلماً ، ولا تجهروا له بالسوء من القول ، وإن قدرتم على الإساءة إليه ، كما يعفو عنكم ربكم مع قدرته على عقابكم وأنتم تعصونه وتخالفون أمره
Assalamualaikum...klo orang berbuat kesalahan sbesar apapun kesalahan"nya kita tetap harus memaafkan dia...knp kita hrus memaafkan dan knp ga boleh balas dendam?
JAWABAN:
Wa 'Alaikumus Salam
Dalam Tafsir Thabari dijelaskan bahwa karena Allah tidak henti²nya memaafkan kita hamba²Nya padahal Allah berkuasa untuk menyiksa, maka kita seyogyanya dengan bersedia memaafkan seseorang yang telah menyakiti kita padahal kita mampu membalasnya.
📚[Tafsir At-Thabari. Juz. 9/ Hal. 351]:
أن الله لم يزل ذا عفو على عباده مع قدرته على عقابهم على معصيتهم إياه ، فاعفوا أنتم أيضاً أيها الناس عمن أتى إليكم ظلماً ، ولا تجهروا له بالسوء من القول ، وإن قدرتم على الإساءة إليه ، كما يعفو عنكم ربكم مع قدرته على عقابكم وأنتم تعصونه وتخالفون أمره
259} Pengertian hizib
PERTANYAAN:
assalamualaikum,,,, gmna hukum baca hizib dan apa pngertian daripada hizib?
JAWABAN:
Wa 'Alaikumus Salam
Hizib itu satu makna dengan wirid:
وقد يأتي الورد بمعنى الحزب
"dan terkadang wirid itu bermakna hizib"
Pengertian di atas bisa pula dilihat pada kitab "Lisanul 'Arab.
ويقال لفلان كل ليلة ورد من القرآن يقرؤه، أي مقدار معلوم إما سُبع أو نصف أو ما أشبه ذلك.
Fokus:
يقال: قرأ ورده وحزبه، بمعنى واحدٍ، والورد: الجزء من الليل، يكون على الرجل يصليه. اهـ.
"Dikatakan kepada seseorang bahwa dia setiap malam wirid sebagian al Qur'an yang ia baca, yakni ukuran yang diketahui, apakah sepertujuhnya atau setengahnya dan sebagainya. Dikatakan "Dia membaca wiridnya dan hizbnya" dengan makna yang satu (maknanya sama). Wirid adalah bagian dari waktu malam hari yang dijadikan seseorang untuk melakukan shalat malam."
Pada penjelasan di atas ada istilah Hizib, dalam dunia pesantren kita mengenal banyak bacaan hizib: hizib Lathif, hizib Akbar, hizib Bahr dan lain²nya. Menurut Imam Ibnu Atsir definisi dari hizib adalah:
[النهاية لابن الأثير ط. المكتبة العلمية، بيروت، ١٩٧٩ م، ج ١ ص ٣٧٦]:
الحزب ما يجعله الرجل على نفسه من قراءة أو صلاة كالوِرد
"Hizib adalah sesuatu yang dijadikan seseorang atas dirinya dari suatu bacaan atau shalat/doa seperti wirid."
assalamualaikum,,,, gmna hukum baca hizib dan apa pngertian daripada hizib?
JAWABAN:
Wa 'Alaikumus Salam
Hizib itu satu makna dengan wirid:
وقد يأتي الورد بمعنى الحزب
"dan terkadang wirid itu bermakna hizib"
Pengertian di atas bisa pula dilihat pada kitab "Lisanul 'Arab.
ويقال لفلان كل ليلة ورد من القرآن يقرؤه، أي مقدار معلوم إما سُبع أو نصف أو ما أشبه ذلك.
Fokus:
يقال: قرأ ورده وحزبه، بمعنى واحدٍ، والورد: الجزء من الليل، يكون على الرجل يصليه. اهـ.
"Dikatakan kepada seseorang bahwa dia setiap malam wirid sebagian al Qur'an yang ia baca, yakni ukuran yang diketahui, apakah sepertujuhnya atau setengahnya dan sebagainya. Dikatakan "Dia membaca wiridnya dan hizbnya" dengan makna yang satu (maknanya sama). Wirid adalah bagian dari waktu malam hari yang dijadikan seseorang untuk melakukan shalat malam."
Pada penjelasan di atas ada istilah Hizib, dalam dunia pesantren kita mengenal banyak bacaan hizib: hizib Lathif, hizib Akbar, hizib Bahr dan lain²nya. Menurut Imam Ibnu Atsir definisi dari hizib adalah:
[النهاية لابن الأثير ط. المكتبة العلمية، بيروت، ١٩٧٩ م، ج ١ ص ٣٧٦]:
الحزب ما يجعله الرجل على نفسه من قراءة أو صلاة كالوِرد
"Hizib adalah sesuatu yang dijadikan seseorang atas dirinya dari suatu bacaan atau shalat/doa seperti wirid."
258} Arah kepala jenazah ketika membawa
PERTANYAAN:
assalamualaikum..kalo mmbawa jenazah ke makam arah kepala jenazah bgusnya dihadapkan kmna y.?
JAWABAN:
Wa 'Alaikumus Salam
Disunahkan mendahulukan kepalanya untuk mengikuti arah jalan, baik itu berjalan ke arah qiblat maupun bukan. sebagaimana dijelaskan dalam kitab: Tuhfatul Muhtaj Fii Syarhi al-Minhaj:
قَوْلُهُ (اِلَى تَنْكِيْسِ رَأْسِ الْمَيِّتِ) يُؤْخَذُ مِنْهُ اَنَّ السُّـنَّةَ فِىْ وَضْعِ رَأْسِ الْمَيِّتِ فِى حَالِ السَّيْرِ اَنْ يَكُوْنَ اِلَى جِهَّةِ الطَّرِيْقِ سَوَاءٌ اَلْقِبْلَةَ وَغَيْرَهَا بَصْرِىٌّ قَوْلُ الْمَتَنِ.
Perkataan (Sampai membalikkan kepala mayit) diambil dari perkataan tersebut, sesungguhnya sunnah meletakkan kepala mayit ketika berjalan/membawa ke makam sesuai arah jalan yang dilalui, baik menghadap kiblat atau tidak. Seperti dikatakan Sayid Umar Bashry.
📚[Tuhfatul Muhtaj Fii Syarhil Minhaj. Juz. 4/ Hal. 71]
Seperti penjelasan Syekh Ibnu Qudamah yang mengutip dari beberapa ulama Madzhab:
ﻭﺻﻔﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﻊ اﻟﻤﺴﻨﻮﻥ ﺃﻥ ﻳﺒﺪﺃ ﻓﻴﻀﻊ ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﺴﺮﻳﺮ اﻟﻴﺴﺮﻯ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻔﻪ اﻟﻴﻤﻨﻰ، ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺭﺃﺱ اﻟﻤﻴﺖ،... ﻭﺑﻬﺬا ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭاﻟﺸﺎﻓﻌﻲ
Bentuk Tarbi' (formasi 4 orang memikul jenazah) yang disunnahkan adalah mengawali keranda/ peti mati sebelah kiri diletakkan di pundak sebelah kanan, dari sebelah kepala mayit ... Ini adalah pendapat Abu Hanifah dan Syafi'i.
📚[Al-Mughni. Juz. 2/ Hal. 357]
Juga dijelaskan oleh Syekh Abd Hamid Asy-Syarwani:
اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﻭﺿﻊ ﺭﺃﺱ اﻟﻤﻴﺖ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ اﻟﺴﻴﺮ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺟﻬﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺳﻮاء اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ
Sunah meletakkan kepala mayit saat di jalan untuk mengarah ke arah jalan (depan), baik menghadap kiblat atau tidak.
📚[Hawasyi Syarwani 'Ala Tuhfah. Juz. 3/ Hal. 110]
[بشرى الكريم ص ٤٥٧ المكتبة الشاملة]:
(والإسراع بها) بين المشي المعتاد والخبب إن لم يضره، وإلا تأنّى، ويندب ستر المرأة بشيء كالخيمة ولو من حرير عند (م ر) حتى يجوز تحلية المرأة بالحلي إن رضي الورثة الكاملون، وأن يكون رأس الميت أول النعش ولو لغير القبلة
Fokus:
وأن يكون رأس الميت أول النعش ولو لغير القبلة
Dan sunnahnya kepala mayit berada di awal keranda meskipun menghadap arah selain kiblat
assalamualaikum..kalo mmbawa jenazah ke makam arah kepala jenazah bgusnya dihadapkan kmna y.?
JAWABAN:
Wa 'Alaikumus Salam
Disunahkan mendahulukan kepalanya untuk mengikuti arah jalan, baik itu berjalan ke arah qiblat maupun bukan. sebagaimana dijelaskan dalam kitab: Tuhfatul Muhtaj Fii Syarhi al-Minhaj:
قَوْلُهُ (اِلَى تَنْكِيْسِ رَأْسِ الْمَيِّتِ) يُؤْخَذُ مِنْهُ اَنَّ السُّـنَّةَ فِىْ وَضْعِ رَأْسِ الْمَيِّتِ فِى حَالِ السَّيْرِ اَنْ يَكُوْنَ اِلَى جِهَّةِ الطَّرِيْقِ سَوَاءٌ اَلْقِبْلَةَ وَغَيْرَهَا بَصْرِىٌّ قَوْلُ الْمَتَنِ.
Perkataan (Sampai membalikkan kepala mayit) diambil dari perkataan tersebut, sesungguhnya sunnah meletakkan kepala mayit ketika berjalan/membawa ke makam sesuai arah jalan yang dilalui, baik menghadap kiblat atau tidak. Seperti dikatakan Sayid Umar Bashry.
📚[Tuhfatul Muhtaj Fii Syarhil Minhaj. Juz. 4/ Hal. 71]
Seperti penjelasan Syekh Ibnu Qudamah yang mengutip dari beberapa ulama Madzhab:
ﻭﺻﻔﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﻊ اﻟﻤﺴﻨﻮﻥ ﺃﻥ ﻳﺒﺪﺃ ﻓﻴﻀﻊ ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﺴﺮﻳﺮ اﻟﻴﺴﺮﻯ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻔﻪ اﻟﻴﻤﻨﻰ، ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺭﺃﺱ اﻟﻤﻴﺖ،... ﻭﺑﻬﺬا ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭاﻟﺸﺎﻓﻌﻲ
Bentuk Tarbi' (formasi 4 orang memikul jenazah) yang disunnahkan adalah mengawali keranda/ peti mati sebelah kiri diletakkan di pundak sebelah kanan, dari sebelah kepala mayit ... Ini adalah pendapat Abu Hanifah dan Syafi'i.
📚[Al-Mughni. Juz. 2/ Hal. 357]
Juga dijelaskan oleh Syekh Abd Hamid Asy-Syarwani:
اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﻭﺿﻊ ﺭﺃﺱ اﻟﻤﻴﺖ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ اﻟﺴﻴﺮ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺟﻬﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺳﻮاء اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ
Sunah meletakkan kepala mayit saat di jalan untuk mengarah ke arah jalan (depan), baik menghadap kiblat atau tidak.
📚[Hawasyi Syarwani 'Ala Tuhfah. Juz. 3/ Hal. 110]
[بشرى الكريم ص ٤٥٧ المكتبة الشاملة]:
(والإسراع بها) بين المشي المعتاد والخبب إن لم يضره، وإلا تأنّى، ويندب ستر المرأة بشيء كالخيمة ولو من حرير عند (م ر) حتى يجوز تحلية المرأة بالحلي إن رضي الورثة الكاملون، وأن يكون رأس الميت أول النعش ولو لغير القبلة
Fokus:
وأن يكون رأس الميت أول النعش ولو لغير القبلة
Dan sunnahnya kepala mayit berada di awal keranda meskipun menghadap arah selain kiblat
257} Berqurban atau aqiqah kepada orang lain sebelum dikerjakan untuk dirinya sendiri
PERTANYAAN:
assalamualaikum
Ustad bolekah berqurban dan akikah untk orang lain seblum dikerjakan untuk diri-nya sendiri...?
JAWABAN:
Wa 'Alaikumus Salam
Itu namanya perbuatan itsar (mengutamakan orang lain) dalam hal ibadah sunnah. Dan ini hukumnya makruh. Sehingga terlebih dahulu sebaiknya anda berkurban atau beraqiqah untuk diri sendiri, lalu sesudah itu anda berqurban atas nama orang lain.
📚[Shahih Muslim Bisyarhin Nawawi. Juz. 13/ Hal. 170 Darul kutub al-ilmiyah]:
وقد نص أصحابنا وغيرهم من العلماء على أنه لا يؤثر في القرب، وإنما الإيثار المحمود ما كان في حظوط النفس دون الطاعات، قالوا: فيكره أن يؤثر غيره بموضعه من الصف الأول وكذلك نظائره.
Qaedah:
الإيثار في القرب مكروه وفي غيرها محبوب
assalamualaikum
Ustad bolekah berqurban dan akikah untk orang lain seblum dikerjakan untuk diri-nya sendiri...?
JAWABAN:
Wa 'Alaikumus Salam
Itu namanya perbuatan itsar (mengutamakan orang lain) dalam hal ibadah sunnah. Dan ini hukumnya makruh. Sehingga terlebih dahulu sebaiknya anda berkurban atau beraqiqah untuk diri sendiri, lalu sesudah itu anda berqurban atas nama orang lain.
📚[Shahih Muslim Bisyarhin Nawawi. Juz. 13/ Hal. 170 Darul kutub al-ilmiyah]:
وقد نص أصحابنا وغيرهم من العلماء على أنه لا يؤثر في القرب، وإنما الإيثار المحمود ما كان في حظوط النفس دون الطاعات، قالوا: فيكره أن يؤثر غيره بموضعه من الصف الأول وكذلك نظائره.
Qaedah:
الإيثار في القرب مكروه وفي غيرها محبوب
256} Mengangkat tangan dalam shalat dengan cara menghadapkan kedua telapak tangan ke arah kiblat
PERTANYAAN:
Assalamualaikum WrWb..ustad kalo angkat tngan ketika takbir dlm sholat itu telapak tangan-nya mnghadap kiblat atow tdk?
JAWABAN:
Wa 'Alaikumus Salam
Dalam Sunanul kubra dijelaskan bahwa mengangkat tangan dalam shalat itu dengan cara menghadapkan kedua telapak tangan kearah kiblat.
📚[Sunanul kubra. Juz. 2/ Hal. 27]:
إذا استفتح أحدكم الصلاة فليرفع يديه، وليستقبل بباطنهما القبلة (رواه البيهقي)
Assalamualaikum WrWb..ustad kalo angkat tngan ketika takbir dlm sholat itu telapak tangan-nya mnghadap kiblat atow tdk?
JAWABAN:
Wa 'Alaikumus Salam
Dalam Sunanul kubra dijelaskan bahwa mengangkat tangan dalam shalat itu dengan cara menghadapkan kedua telapak tangan kearah kiblat.
📚[Sunanul kubra. Juz. 2/ Hal. 27]:
إذا استفتح أحدكم الصلاة فليرفع يديه، وليستقبل بباطنهما القبلة (رواه البيهقي)
255} Bagus mana bersedekah untuk santri dan untuk orang lain
PERTANYAAN:
Assalamualaikum...ana sering bersodakah kpd santri,, apa bersodakah untk santri bagus?
JAWABAN:
Wa 'Alaikumus Salam
Memberikannya kepada santri itu bagus karena aktifitas yang berkaitan dengan ilmu itu sebaik² ibadah asalkan niatnya benar. Sehingga Imam Mubarak selalu mengkhususkan sedekahnya kepada ahli ilmu dengan alasan keutamaan kedudukan mereka.
📚[Ihya 'Ulumiddin. Juz. 1/ Hal. 221]:
الصفة الثانية: أن يكون من أهل العلم خاصة فإن ذلك إعانة له على العلم، والعلم أشرف العبادات مهما صحت فيه النية. وكان ابن المبارك يخصص بمعروفه أهل العلم فقيل له: لو عممت، فقال: إني لا أعرف بعد مقام النبوة أفضل من مقام العلماء فإذا اشتغل قلب أحدهم بحاجته لم يتفرغ للعلم ولم يقبل على التعلم فتفريغهم للعلم أفضل
Assalamualaikum...ana sering bersodakah kpd santri,, apa bersodakah untk santri bagus?
JAWABAN:
Wa 'Alaikumus Salam
Memberikannya kepada santri itu bagus karena aktifitas yang berkaitan dengan ilmu itu sebaik² ibadah asalkan niatnya benar. Sehingga Imam Mubarak selalu mengkhususkan sedekahnya kepada ahli ilmu dengan alasan keutamaan kedudukan mereka.
📚[Ihya 'Ulumiddin. Juz. 1/ Hal. 221]:
الصفة الثانية: أن يكون من أهل العلم خاصة فإن ذلك إعانة له على العلم، والعلم أشرف العبادات مهما صحت فيه النية. وكان ابن المبارك يخصص بمعروفه أهل العلم فقيل له: لو عممت، فقال: إني لا أعرف بعد مقام النبوة أفضل من مقام العلماء فإذا اشتغل قلب أحدهم بحاجته لم يتفرغ للعلم ولم يقبل على التعلم فتفريغهم للعلم أفضل
254} Kenapa Allah memilih Nabi Muhammad sebagai Kekasihnya dan Nabi keutamaan..?
PERTANYAAN:
assalamualaikum
Knp Allah memilih Nabi Muhammad sbagai kekasihnya dan knp g Nabi yg lain?
JAWABAN:
Wa 'Alaikumus Salam
Hal itu adalah semata kehendak Allah. Sehingga banyak redaksi hadits "Allah memberikan keutamaan kepadaku daripada Nabi² lainnya..dst..
Di antara alasan²nya:
تفسير القرطبي في قوله تعالى
وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ سُبْحَانَ اللَّهِ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ (القصص:٦٨):
والمعنى: وربك يخلق ما يشاء من خلقه، ويختار منهم من يشاء لطاعته. اهـ..
Dan Tuhanmu menciptakan apa yang Dia kehendaki dan memilihnya. Sekali² tidak ada pilihan bagi mereka. Mahasuci Allah dan Mahatinggi dari apa yang mereka persekutukan (dengan Dia).
Makna: Dan Tuhanmu menciptakan apa yang dia kehendaki daripada ciptaannya dan dia memilih siapa saja yang dia kehendaki untuk taat kepadanya.
📚[Tafsir Al-Qurthubi]
➖➖➖➖➖
Nabi Muhammad ﷺ Nabi yang paling afdhal, karena semua keutamaan² yang berbeda yang ada pada Nabi lain berkumpul pada Nabi Muhammad ﷺ.
📚[Tafsir Al-Khazin. Juz. 2/ Hal. 157]:
[فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهِ [الأنعام: ٩٠] لكون النبي صلى الله عليه وسلم أفضل الأنبياء لأن ما تفرق في الأنبياء من خصال الفضل اجتمعت فيه صلى الله عليه وسلم
➖➖➖➖➖➖
📚[Tafsir Ibnu Katsir. Juz. 2/ Hal. 68]:
فالرسول محمد خاتم الأنبياء صلوات الله وسلامه عليه دائمًا إلى يوم الدين هو الإمام الأعظم الذي لو وجد في أي عصر وجد لكان هو الواجب طاعته المقدم على الأنبياء كلهم، ولهذا كان إمامهم ليلة الإسراء لما اجتمعوا ببيت المقدس
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ
إِنَّ اللَّهَ نَظَرَ فِي قُلُوبِ الْعِبَادِ فَوَجَدَ قَلْبَ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَيْرَ قُلُوبِ الْعِبَادِ فَاصْطَفَاهُ لِنَفْسِهِ فَابْتَعَثَهُ بِرِسَالَتِهِ ثُمَّ نَظَرَ فِي قُلُوبِ الْعِبَادِ بَعْدَ قَلْبِ مُحَمَّدٍ فَوَجَدَ قُلُوبَ أَصْحَابِهِ خَيْرَ قُلُوبِ الْعِبَادِ فَجَعَلَهُمْ وُزَرَاءَ نَبِيِّهِ يُقَاتِلُونَ عَلَى دِينِهِ فَمَا رَأَى الْمُسْلِمُونَ حَسَنًا فَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ حَسَنٌ وَمَا رَأَوْا سَيِّئًا فَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ سَيِّئٌ
(رواه أحمد)
وفي الحديث الذى رواه البخاري ، ومسلم ، وأبو داود ، وأحمد ، من
حديث أبى هريرة أن النبى قال: إن مثلى ومثل الأنبياء من قبلى ،كمثل رجل بنى بُنيانًا فَأحْسَنَه و أجْمَلَة ، إلا موضع لبنةٍ من زاويةٍ من/زواياه ، فجعل الناسُ يطوفون به ويعجبون له ، ويقولون :هلا وضُعَت هذه اللبَّنَةُ ؟ قال : فأنا اللَّبِنَةُ وأنا خَاتَم النَّبِييَّن
assalamualaikum
Knp Allah memilih Nabi Muhammad sbagai kekasihnya dan knp g Nabi yg lain?
JAWABAN:
Wa 'Alaikumus Salam
Hal itu adalah semata kehendak Allah. Sehingga banyak redaksi hadits "Allah memberikan keutamaan kepadaku daripada Nabi² lainnya..dst..
Di antara alasan²nya:
تفسير القرطبي في قوله تعالى
وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ سُبْحَانَ اللَّهِ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ (القصص:٦٨):
والمعنى: وربك يخلق ما يشاء من خلقه، ويختار منهم من يشاء لطاعته. اهـ..
Dan Tuhanmu menciptakan apa yang Dia kehendaki dan memilihnya. Sekali² tidak ada pilihan bagi mereka. Mahasuci Allah dan Mahatinggi dari apa yang mereka persekutukan (dengan Dia).
Makna: Dan Tuhanmu menciptakan apa yang dia kehendaki daripada ciptaannya dan dia memilih siapa saja yang dia kehendaki untuk taat kepadanya.
📚[Tafsir Al-Qurthubi]
➖➖➖➖➖
Nabi Muhammad ﷺ Nabi yang paling afdhal, karena semua keutamaan² yang berbeda yang ada pada Nabi lain berkumpul pada Nabi Muhammad ﷺ.
📚[Tafsir Al-Khazin. Juz. 2/ Hal. 157]:
[فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهِ [الأنعام: ٩٠] لكون النبي صلى الله عليه وسلم أفضل الأنبياء لأن ما تفرق في الأنبياء من خصال الفضل اجتمعت فيه صلى الله عليه وسلم
➖➖➖➖➖➖
📚[Tafsir Ibnu Katsir. Juz. 2/ Hal. 68]:
فالرسول محمد خاتم الأنبياء صلوات الله وسلامه عليه دائمًا إلى يوم الدين هو الإمام الأعظم الذي لو وجد في أي عصر وجد لكان هو الواجب طاعته المقدم على الأنبياء كلهم، ولهذا كان إمامهم ليلة الإسراء لما اجتمعوا ببيت المقدس
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ
إِنَّ اللَّهَ نَظَرَ فِي قُلُوبِ الْعِبَادِ فَوَجَدَ قَلْبَ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَيْرَ قُلُوبِ الْعِبَادِ فَاصْطَفَاهُ لِنَفْسِهِ فَابْتَعَثَهُ بِرِسَالَتِهِ ثُمَّ نَظَرَ فِي قُلُوبِ الْعِبَادِ بَعْدَ قَلْبِ مُحَمَّدٍ فَوَجَدَ قُلُوبَ أَصْحَابِهِ خَيْرَ قُلُوبِ الْعِبَادِ فَجَعَلَهُمْ وُزَرَاءَ نَبِيِّهِ يُقَاتِلُونَ عَلَى دِينِهِ فَمَا رَأَى الْمُسْلِمُونَ حَسَنًا فَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ حَسَنٌ وَمَا رَأَوْا سَيِّئًا فَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ سَيِّئٌ
(رواه أحمد)
وفي الحديث الذى رواه البخاري ، ومسلم ، وأبو داود ، وأحمد ، من
حديث أبى هريرة أن النبى قال: إن مثلى ومثل الأنبياء من قبلى ،كمثل رجل بنى بُنيانًا فَأحْسَنَه و أجْمَلَة ، إلا موضع لبنةٍ من زاويةٍ من/زواياه ، فجعل الناسُ يطوفون به ويعجبون له ، ويقولون :هلا وضُعَت هذه اللبَّنَةُ ؟ قال : فأنا اللَّبِنَةُ وأنا خَاتَم النَّبِييَّن
253} Sunah ke jum'at dengan berjalan kaki
PERTANYAAN:
ASSALAMU'ALAIKUM
Ustad..ke jumatan itu sunahnya jalan kaki at berkendaraan?
JAWABAN:
Wa 'Alaikumus Salam
Sunah ke jum'at dengan berjalan kaki karna dalam hadits diterangkan: "Barangsiapa yang mencuci dan mandi pada hari Jum'at dan berpagi hari berangkat lebih awal, berjalan kaki tidak berkendaraan, duduk mendekat pada Imam, menyimak dengan baik khutbah Imam dan tidak melakukan perbuatan lagha (melenyapkan pahala jum'at), maka setiap langkah kakinya adalah (pahala) amalan setahun berpuasa dan qiyaam(shalat)nya.
📚[Nihayatul Muhtaj. Juz. 2/ Hal. 337]:
وَيُسْتَحَبُّ الْإِتْيَانُ إلَيْهَا (مَاشِيًا) لِخَبَرِ «مَنْ غَسَّلَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَاغْتَسَلَ وَبَكَّرَ وَابْتَكَرَ وَمَشَى وَلَمْ يَرْكَبْ وَدَنَا مِنْ الْإِمَامِ وَاسْتَمَعَ وَلَمْ يَلْغُ كَانَ لَهُ بِكُلِّ خُطْوَةٍ عَمَلُ سَنَةٍ أَجْرُ صِيَامِهَا وَقِيَامِهَا»
---------
📚[Al-Hawy Al-Kabir. Juz. 2/ Hal. 453]:
(مسألة):
قال الشافعي رحمه الله تعالى: "وَأُحِبُّ التَّبْكِيرَ إِلَيْهَا وَأَنْ لَا تُؤْتَى إِلَّا مَشْيًا لَا يَزِيدُ عَلَى سَجِيَّةِ مِشْيَتِهِ وَرُكُوبِهِ وَلَا يُشَبِّكُ بَيْنَ أَصَابِعِهِ لِقُوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم فَإِنَّ أَحَدَكُمْ فِي صَلَاةٍ مَا كَانَ يَعْمِدُ إِلَى الصَّلَاةِ".
قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: وَهَذَا كَمَا قَالَ. يُكْرَهُ الرُّكُوبُ إِلَى الْجُمْعَةِ، وَيُخْتَارُ إِتْيَانُهَا مَشْيًا، لِمَا رَوَى الزُّهْرِيُّ أَنَّهُ قَالَ: "مَا رَكِبَ رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ فِي عِيدٍ وَلَا جِنَازَةٍ قَطُّ". وَلِمَا فِيهِ مِنْ أَذَى النَّاسِ وَمُزَاحَمَتِهِمْ، وَيُخْتَارُ إِذَا مَشَى أَنْ لَا يَزِيدَ عَلَى سَجِيَّتِهِ فِي مِشْيَتِهِ، وَقَدْ حُكِيَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ كَانَ يَسْعَى إِلَى الْجُمْعَةِ سَعْيًا، لِقَوْلِهِ تَعَالَى {فَاسْعَوْا إلى ذكر الله} وَهَذَا عِنْدَ جَمِيعِ الصَّحَابَةِ غَيْرُ مُسْتَحَبٍّ، وَهُوَ عِنْدَنَا مَكْرُوهٌ لِمَا رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ أَنَّهُ قَالَ: "إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ إِلَى الْجُمُعَةِ وَتَسْعَوْنَ سَعْيًا فَأْتُوهَا وَعَلَيْكُمُ السَّكِينَةُ وَالْوَقَارُ فَمَا أَدْرَكْتُمْ فَصَلُّوا وَمَا فَاتَكُمْ فَاقْضُوا". وَرُوِيَ عَنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ أَنَّهُ قَالَ لِجَابِرِ بْنِ عَتِيكٍ: "ائْتِ الْجُمُعَةَ عَلَى هِينَتِكَ" فَأَمَّا الْآيَةُ فَقَدْ كَانَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقْرَؤُهَا: فَامْضُوا إلى ذكر الله، ومن قرأها "فاسعوا" قَالَ أَرَادَ بِهِ الْقَصْدَ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: {وَأَنْ لَيْسَ لِلإِنْسَانِ إِلا مَا سَعَى} [النجم: 39] وَقَالَ قيس بن الأسلت:
ASSALAMU'ALAIKUM
Ustad..ke jumatan itu sunahnya jalan kaki at berkendaraan?
JAWABAN:
Wa 'Alaikumus Salam
Sunah ke jum'at dengan berjalan kaki karna dalam hadits diterangkan: "Barangsiapa yang mencuci dan mandi pada hari Jum'at dan berpagi hari berangkat lebih awal, berjalan kaki tidak berkendaraan, duduk mendekat pada Imam, menyimak dengan baik khutbah Imam dan tidak melakukan perbuatan lagha (melenyapkan pahala jum'at), maka setiap langkah kakinya adalah (pahala) amalan setahun berpuasa dan qiyaam(shalat)nya.
📚[Nihayatul Muhtaj. Juz. 2/ Hal. 337]:
وَيُسْتَحَبُّ الْإِتْيَانُ إلَيْهَا (مَاشِيًا) لِخَبَرِ «مَنْ غَسَّلَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَاغْتَسَلَ وَبَكَّرَ وَابْتَكَرَ وَمَشَى وَلَمْ يَرْكَبْ وَدَنَا مِنْ الْإِمَامِ وَاسْتَمَعَ وَلَمْ يَلْغُ كَانَ لَهُ بِكُلِّ خُطْوَةٍ عَمَلُ سَنَةٍ أَجْرُ صِيَامِهَا وَقِيَامِهَا»
---------
📚[Al-Hawy Al-Kabir. Juz. 2/ Hal. 453]:
(مسألة):
قال الشافعي رحمه الله تعالى: "وَأُحِبُّ التَّبْكِيرَ إِلَيْهَا وَأَنْ لَا تُؤْتَى إِلَّا مَشْيًا لَا يَزِيدُ عَلَى سَجِيَّةِ مِشْيَتِهِ وَرُكُوبِهِ وَلَا يُشَبِّكُ بَيْنَ أَصَابِعِهِ لِقُوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم فَإِنَّ أَحَدَكُمْ فِي صَلَاةٍ مَا كَانَ يَعْمِدُ إِلَى الصَّلَاةِ".
قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: وَهَذَا كَمَا قَالَ. يُكْرَهُ الرُّكُوبُ إِلَى الْجُمْعَةِ، وَيُخْتَارُ إِتْيَانُهَا مَشْيًا، لِمَا رَوَى الزُّهْرِيُّ أَنَّهُ قَالَ: "مَا رَكِبَ رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ فِي عِيدٍ وَلَا جِنَازَةٍ قَطُّ". وَلِمَا فِيهِ مِنْ أَذَى النَّاسِ وَمُزَاحَمَتِهِمْ، وَيُخْتَارُ إِذَا مَشَى أَنْ لَا يَزِيدَ عَلَى سَجِيَّتِهِ فِي مِشْيَتِهِ، وَقَدْ حُكِيَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ كَانَ يَسْعَى إِلَى الْجُمْعَةِ سَعْيًا، لِقَوْلِهِ تَعَالَى {فَاسْعَوْا إلى ذكر الله} وَهَذَا عِنْدَ جَمِيعِ الصَّحَابَةِ غَيْرُ مُسْتَحَبٍّ، وَهُوَ عِنْدَنَا مَكْرُوهٌ لِمَا رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ أَنَّهُ قَالَ: "إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ إِلَى الْجُمُعَةِ وَتَسْعَوْنَ سَعْيًا فَأْتُوهَا وَعَلَيْكُمُ السَّكِينَةُ وَالْوَقَارُ فَمَا أَدْرَكْتُمْ فَصَلُّوا وَمَا فَاتَكُمْ فَاقْضُوا". وَرُوِيَ عَنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ أَنَّهُ قَالَ لِجَابِرِ بْنِ عَتِيكٍ: "ائْتِ الْجُمُعَةَ عَلَى هِينَتِكَ" فَأَمَّا الْآيَةُ فَقَدْ كَانَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقْرَؤُهَا: فَامْضُوا إلى ذكر الله، ومن قرأها "فاسعوا" قَالَ أَرَادَ بِهِ الْقَصْدَ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: {وَأَنْ لَيْسَ لِلإِنْسَانِ إِلا مَا سَعَى} [النجم: 39] وَقَالَ قيس بن الأسلت:
252} Tolak ukur daripada masuknya sesuatu yang dapat membatalkan puasa
PERTANYAAN:
Assalamualaikum wrwb
Mau tanya; batas mana tolak ukur masuk-nya sesuatu yg dpt mmbatalkan puasa?
JAWABAN:
Wa 'Alaikumus Salam
وضابط دخول المفطر فيما ذكر أن يصل الداخل في الأذن ما وراء المنطبق منها وفي الإحليل ما وراء ما يظهر منه عند تحركه وفي الأنف ما وراء القصبة جميعها وفي الدبر والفرج ما وراء ما يجب غسله في الإستنجاء وذكر بعضهم أن الباطن في الأذن هو ما لا يجب غسله في الحدث الأكبر.
Adapun tolak ukur daripada masuknya sesuatu yang dapat membatalkan puasa dari apa yang telah disebutkan ialah: Pada telinga sampai pada anggota yang ada dibelakang selaput gendang telinga. Untuk saluran susu payudara dan saluran kencing pria ialah sampai pada anggota dibelakang sesuatu yang nampak ketika digerakkan. Sedangkan pada hidung ialah sampai pada anggota dibelakang tulang hidung. Dan untuk anus dan vagina ialah pada anggota dibelakang sesuatu yang wajib dibasuh ketika beristinjak. Sebagian Ulama berkata: "Bagian dalam pada telinga ialah anggota yang tidak wajib untuk dibasuh saat hadast besar."
📚[Fathul 'Allam bi Syarhil Mursyidil Anam. Juz. 4/ Hal. 43]
Assalamualaikum wrwb
Mau tanya; batas mana tolak ukur masuk-nya sesuatu yg dpt mmbatalkan puasa?
JAWABAN:
Wa 'Alaikumus Salam
وضابط دخول المفطر فيما ذكر أن يصل الداخل في الأذن ما وراء المنطبق منها وفي الإحليل ما وراء ما يظهر منه عند تحركه وفي الأنف ما وراء القصبة جميعها وفي الدبر والفرج ما وراء ما يجب غسله في الإستنجاء وذكر بعضهم أن الباطن في الأذن هو ما لا يجب غسله في الحدث الأكبر.
Adapun tolak ukur daripada masuknya sesuatu yang dapat membatalkan puasa dari apa yang telah disebutkan ialah: Pada telinga sampai pada anggota yang ada dibelakang selaput gendang telinga. Untuk saluran susu payudara dan saluran kencing pria ialah sampai pada anggota dibelakang sesuatu yang nampak ketika digerakkan. Sedangkan pada hidung ialah sampai pada anggota dibelakang tulang hidung. Dan untuk anus dan vagina ialah pada anggota dibelakang sesuatu yang wajib dibasuh ketika beristinjak. Sebagian Ulama berkata: "Bagian dalam pada telinga ialah anggota yang tidak wajib untuk dibasuh saat hadast besar."
📚[Fathul 'Allam bi Syarhil Mursyidil Anam. Juz. 4/ Hal. 43]
251} Berpaling arah kiblat karena digeser paksa oleh orang lain
PERTANYAAN:
Assalamualaikum warahmatullaahi wabarakaatuh
Para guru seklaian..andaikata saya lagi sholat llu dateng orang lain dan mmbalikkan arah kiblat sy...apakah sholat sy sah?
JAWABAN:
Wa 'Alaikumus Salam
Dalam kitab Tanwirul Qulub dijelaskan bahwa andai seseorang yang sedang shalat itu digeser paksa oleh orang lain hingga dadanya berpaling menghadap kiblat, maka batallah shalatnya walau ia langsung balik posisi seperti semula.
📚[Tanwirul Qulub. Hal. 184]:
السادس: الإنحراف عن القبلة ولو بصدرة يمنة أو يسرة حتي لو حرفه إنسان قهرا بطلت صلاته ولو عاد عن قرب.
Assalamualaikum warahmatullaahi wabarakaatuh
Para guru seklaian..andaikata saya lagi sholat llu dateng orang lain dan mmbalikkan arah kiblat sy...apakah sholat sy sah?
JAWABAN:
Wa 'Alaikumus Salam
Dalam kitab Tanwirul Qulub dijelaskan bahwa andai seseorang yang sedang shalat itu digeser paksa oleh orang lain hingga dadanya berpaling menghadap kiblat, maka batallah shalatnya walau ia langsung balik posisi seperti semula.
📚[Tanwirul Qulub. Hal. 184]:
السادس: الإنحراف عن القبلة ولو بصدرة يمنة أو يسرة حتي لو حرفه إنسان قهرا بطلت صلاته ولو عاد عن قرب.
250} Belajar ilmu agama via WA, FB dll, apakah termasuk belajar melalui guru
PERTANYAAN:
Assalamualaikum..gimna hukum belajar melalui online seperti di grup WA ini..apakah trmasuk belajar lewat guru atau belajar tanpa guru yg otomatis guru-nya setan?
JAWABAN:
Wa 'Alaikumus Salam
Yang dilarang dalam Islam adalah belajar ilmu agama tanpa melalui guru pembimbing. Sebab hal ini akan berdampak pada kesesatan.
Dalam kitab:
📚[Tafsir Ruhul Bayan. Juz. 5/ Hal. 264] diterangkan:
من لم يكن له شيخ فشيخه الشيطان
Siapa yang belajar tanpa guru, maka gurunya setan.
Sedangkan belajar ilmu agama via WA, FB, dll seperti yang kita lakukan ini tetaplah melalui para guru pembimbing yang handal walaupun tidak bertemu secara langsung.
Menurut hemat saya belajar agama via internet seperti diforum ini hukumnya boleh, karena sayidina Umar bin Khattab ketika sedang sibuk yang menyebabkan tidak bisa hadir dimajelis Nabi, beliau tetap mengorek ilmu dari sahabatnya dari kaum Anshar yang bisa hadir, dan inipun dilakukan secara bergiliran. Sebagaimana keterangan Hadits dalam kitab:
📚[Mukhtashar shahih Bukhari atau Tajridus Sharih. Hal. 34] yang berjudul:
باب التناوب في العلم
"Bab bergiliran dalam mencari ilmu"
حَدَّثَنَا أَبُو اليَمَانِ ، أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ : وَقَالَ ابْنُ وَهْبٍ ، أَخْبَرَنَا يُونُسُ ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي ثَوْرٍ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ ، عَنْ عُمَرَ ، قَالَ : كُنْتُ أَنَا وَجَارٌ لِي مِنَ الأَنْصَارِ فِي بَنِي أُمَيَّةَ بْنِ زَيْدٍ وَهِيَ مِنْ عَوَالِي المَدِينَةِ وَكُنَّا نَتَنَاوَبُ النُّزُولَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، يَنْزِلُ يَوْمًا وَأَنْزِلُ يَوْمًا ، فَإِذَا نَزَلْتُ جِئْتُهُ بِخَبَرِ ذَلِكَ اليَوْمِ مِنَ الوَحْيِ وَغَيْرِهِ ، وَإِذَا نَزَلَ فَعَلَ مِثْلَ ذَلِكَ ، فَنَزَلَ صَاحِبِي الأَنْصَارِيُّ يَوْمَ نَوْبَتِهِ ، فَضَرَبَ بَابِي ضَرْبًا شَدِيدًا ، فَقَالَ : أَثَمَّ هُوَ ؟ فَفَزِعْتُ فَخَرَجْتُ إِلَيْهِ ، فَقَالَ : قَدْ حَدَثَ أَمْرٌ عَظِيمٌ . قَالَ : فَدَخَلْتُ عَلَى حَفْصَةَ فَإِذَا هِيَ تَبْكِي ، فَقُلْتُ : طَلَّقَكُنَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؟ قَالَتْ : لاَ أَدْرِي ، ثُمَّ دَخَلْتُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ وَأَنَا قَائِمٌ : أَطَلَّقْتَ نِسَاءَكَ ؟ قَالَ : لاَ فَقُلْتُ : اللَّهُ أَكْبَرُ
Selain itu Allah tidaklah memerintahkan untuk meminta tambahan selain tambahan ilmu, sebagaimana yang diterangkan dalam kitab:
📚[Fathul Bari. Juz. 1/ Hal. 92]:
(وَقَوْله عَزَّ وَجَلَّ : رَبّ زِدْنِي عِلْمًا) وَاضِح الدَّلَالَة فِي فَضْل الْعِلْم ؛ لِأَنَّ اللَّه تَعَالَى لَمْ يَأْمُر نَبِيّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِطَلَبِ الِازْدِيَاد مِنْ شَيْء إِلَّا مِنْ الْعِلْم ، وَالْمُرَاد بِالْعِلْمِ الْعِلْم الشَّرْعِيّ الَّذِي يُفِيد مَعْرِفَة مَا يَجِب عَلَى الْمُكَلَّف مِنْ أَمْر عِبَادَاته وَمُعَامَلَاته ، وَالْعِلْم بِاَللَّهِ وَصِفَاته ، وَمَا يَجِب لَهُ مِنْ الْقِيَام بِأَمْرِهِ ، وَتَنْزِيهه عَنْ النَّقَائِض
Oleh karena itu kita harus loba untuk selalu mencari tambahan ilmu termasuk di grup WA dengan tanpa meninggalkan majlis ta'lim didaerah kita masing²
Assalamualaikum..gimna hukum belajar melalui online seperti di grup WA ini..apakah trmasuk belajar lewat guru atau belajar tanpa guru yg otomatis guru-nya setan?
JAWABAN:
Wa 'Alaikumus Salam
Yang dilarang dalam Islam adalah belajar ilmu agama tanpa melalui guru pembimbing. Sebab hal ini akan berdampak pada kesesatan.
Dalam kitab:
📚[Tafsir Ruhul Bayan. Juz. 5/ Hal. 264] diterangkan:
من لم يكن له شيخ فشيخه الشيطان
Siapa yang belajar tanpa guru, maka gurunya setan.
Sedangkan belajar ilmu agama via WA, FB, dll seperti yang kita lakukan ini tetaplah melalui para guru pembimbing yang handal walaupun tidak bertemu secara langsung.
Menurut hemat saya belajar agama via internet seperti diforum ini hukumnya boleh, karena sayidina Umar bin Khattab ketika sedang sibuk yang menyebabkan tidak bisa hadir dimajelis Nabi, beliau tetap mengorek ilmu dari sahabatnya dari kaum Anshar yang bisa hadir, dan inipun dilakukan secara bergiliran. Sebagaimana keterangan Hadits dalam kitab:
📚[Mukhtashar shahih Bukhari atau Tajridus Sharih. Hal. 34] yang berjudul:
باب التناوب في العلم
"Bab bergiliran dalam mencari ilmu"
حَدَّثَنَا أَبُو اليَمَانِ ، أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ : وَقَالَ ابْنُ وَهْبٍ ، أَخْبَرَنَا يُونُسُ ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي ثَوْرٍ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ ، عَنْ عُمَرَ ، قَالَ : كُنْتُ أَنَا وَجَارٌ لِي مِنَ الأَنْصَارِ فِي بَنِي أُمَيَّةَ بْنِ زَيْدٍ وَهِيَ مِنْ عَوَالِي المَدِينَةِ وَكُنَّا نَتَنَاوَبُ النُّزُولَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، يَنْزِلُ يَوْمًا وَأَنْزِلُ يَوْمًا ، فَإِذَا نَزَلْتُ جِئْتُهُ بِخَبَرِ ذَلِكَ اليَوْمِ مِنَ الوَحْيِ وَغَيْرِهِ ، وَإِذَا نَزَلَ فَعَلَ مِثْلَ ذَلِكَ ، فَنَزَلَ صَاحِبِي الأَنْصَارِيُّ يَوْمَ نَوْبَتِهِ ، فَضَرَبَ بَابِي ضَرْبًا شَدِيدًا ، فَقَالَ : أَثَمَّ هُوَ ؟ فَفَزِعْتُ فَخَرَجْتُ إِلَيْهِ ، فَقَالَ : قَدْ حَدَثَ أَمْرٌ عَظِيمٌ . قَالَ : فَدَخَلْتُ عَلَى حَفْصَةَ فَإِذَا هِيَ تَبْكِي ، فَقُلْتُ : طَلَّقَكُنَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؟ قَالَتْ : لاَ أَدْرِي ، ثُمَّ دَخَلْتُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ وَأَنَا قَائِمٌ : أَطَلَّقْتَ نِسَاءَكَ ؟ قَالَ : لاَ فَقُلْتُ : اللَّهُ أَكْبَرُ
Selain itu Allah tidaklah memerintahkan untuk meminta tambahan selain tambahan ilmu, sebagaimana yang diterangkan dalam kitab:
📚[Fathul Bari. Juz. 1/ Hal. 92]:
(وَقَوْله عَزَّ وَجَلَّ : رَبّ زِدْنِي عِلْمًا) وَاضِح الدَّلَالَة فِي فَضْل الْعِلْم ؛ لِأَنَّ اللَّه تَعَالَى لَمْ يَأْمُر نَبِيّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِطَلَبِ الِازْدِيَاد مِنْ شَيْء إِلَّا مِنْ الْعِلْم ، وَالْمُرَاد بِالْعِلْمِ الْعِلْم الشَّرْعِيّ الَّذِي يُفِيد مَعْرِفَة مَا يَجِب عَلَى الْمُكَلَّف مِنْ أَمْر عِبَادَاته وَمُعَامَلَاته ، وَالْعِلْم بِاَللَّهِ وَصِفَاته ، وَمَا يَجِب لَهُ مِنْ الْقِيَام بِأَمْرِهِ ، وَتَنْزِيهه عَنْ النَّقَائِض
Oleh karena itu kita harus loba untuk selalu mencari tambahan ilmu termasuk di grup WA dengan tanpa meninggalkan majlis ta'lim didaerah kita masing²
249} Selesai shalat baru diketahui bahwa shalatnya dilakukan sebelum masuk waktu
PERTANYAAN:
Assalamualaikum...setelah selasai mengerjakan sholat ternyata sholat"nya belum mask waktu. Apakah sholat saya dihukumi sah?
JAWABAN:
Wa 'Alaikumus Salam
Shalat adalah ibadah muaqqat (yang ditentukan waktunya). Sehingga jika shalat tidak dikerjakan pada waktunya maka shalatnya tidak sah dan tentunya harus diulang.
Namun jika seseorang memang sudah bersungguh² dalam berusaha untuk mengetahui waktu shalat, namun selesai shalat baru diketahui bahwa shalatnya dilakukan sebelum masuk waktu, maka shalatnya dinilai sebagai pembayar hutang shalat jika ia sebelumnya pernah meninggalkan shalat sejenisnya. Namun jika ia tidak memiliki hutang shalat yang sejenis, maka shalatnya dihitung sebagai pahala shalat sunnah muthlaq.
Reff:
📚[Tafsir As-Sa'di. Hal. 198]:
{ إِنَّ ٱلصَّلَٰوةَ كَانَتْ عَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ كِتَٰباً مَّوْقُوتاً } أي: مفروضا في وقته، فدل ذلك على فرضيتها، وأن لها وقتا لا تصح إلا به.
➖➖➖➖➖
📚[Kasyifatus saja. Hal. 105]:
والخامس دخول الوقت أي معرفة دخوله يقينا أو ظنا بالاجتهاد. فمن صلى بدونها بان هجم وصلى لم تصح صلاته وإن وقعت في الوقت لعدم الشرط بخلاف ما لو صلى بالاجتهاد ثم تبين أن صلاته كانت قبل الوقت فإنه ان كان عليه فائتة من جنسها وقعت عنها وإلا وقعت له نفلا مطلقا.
Assalamualaikum...setelah selasai mengerjakan sholat ternyata sholat"nya belum mask waktu. Apakah sholat saya dihukumi sah?
JAWABAN:
Wa 'Alaikumus Salam
Shalat adalah ibadah muaqqat (yang ditentukan waktunya). Sehingga jika shalat tidak dikerjakan pada waktunya maka shalatnya tidak sah dan tentunya harus diulang.
Namun jika seseorang memang sudah bersungguh² dalam berusaha untuk mengetahui waktu shalat, namun selesai shalat baru diketahui bahwa shalatnya dilakukan sebelum masuk waktu, maka shalatnya dinilai sebagai pembayar hutang shalat jika ia sebelumnya pernah meninggalkan shalat sejenisnya. Namun jika ia tidak memiliki hutang shalat yang sejenis, maka shalatnya dihitung sebagai pahala shalat sunnah muthlaq.
Reff:
📚[Tafsir As-Sa'di. Hal. 198]:
{ إِنَّ ٱلصَّلَٰوةَ كَانَتْ عَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ كِتَٰباً مَّوْقُوتاً } أي: مفروضا في وقته، فدل ذلك على فرضيتها، وأن لها وقتا لا تصح إلا به.
➖➖➖➖➖
📚[Kasyifatus saja. Hal. 105]:
والخامس دخول الوقت أي معرفة دخوله يقينا أو ظنا بالاجتهاد. فمن صلى بدونها بان هجم وصلى لم تصح صلاته وإن وقعت في الوقت لعدم الشرط بخلاف ما لو صلى بالاجتهاد ثم تبين أن صلاته كانت قبل الوقت فإنه ان كان عليه فائتة من جنسها وقعت عنها وإلا وقعت له نفلا مطلقا.
248} Manusia tidak mengerti tasbihnya hewan, tumbuh²an dll
PERTANYAAN:
assalamualaikum..tumbuh tumbuhan dan hewan bertasbih kpd Allah..apakah manusia bisa memahami tasbih mereka?
JAWABAN:
Wa 'Alaikumus Salam
Dalam kitab Tafsir Ibnu Katsir dijelaskan bahwasanya manusia tidak mengerti tasbih mereka, karena mereka mempunyai bahasa yang berbeda dengan bahasa manusia. Pengertian ayat ini mencakup keseluruhan makhluk, termasuk hewan, benda² padat, dan tumbuh²an.
Dalam kitab Shahih Bukhari disebutkan melalui Ibnu Mas'ud yang mengatakan: "Kami mendengar tasbih makanan ketika sedang disantap.
📚[Tafsir ibnu Katsir. Juz. 5/ Hal. 79 Maktabah Syamilah]:
وَقَوْلُهُ: {وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ} أَيْ: وَمَا مِنْ شَيْءٍ مِنَ الْمَخْلُوقَاتِ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِ اللَّهِ (4) {وَلَكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ} أَيْ: لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ أَيُّهَا النَّاسُ؛ لِأَنَّهَا بِخِلَافِ لُغَتِكُمْ. وَهَذَا عَامٌّ فِي الْحَيَوَانَاتِ (5) وَالنَّبَاتِ وَالْجَمَادِ، وَهَذَا أَشْهَرُ الْقَوْلَيْنِ، كَمَا ثَبَتَ فِي صَحِيحِ الْبُخَارِيِّ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ أَنَّهُ قَالَ: كُنَّا نَسْمَعُ تَسْبِيحَ الطَّعَامِ وَهُوَ يُؤكل
assalamualaikum..tumbuh tumbuhan dan hewan bertasbih kpd Allah..apakah manusia bisa memahami tasbih mereka?
JAWABAN:
Wa 'Alaikumus Salam
Dalam kitab Tafsir Ibnu Katsir dijelaskan bahwasanya manusia tidak mengerti tasbih mereka, karena mereka mempunyai bahasa yang berbeda dengan bahasa manusia. Pengertian ayat ini mencakup keseluruhan makhluk, termasuk hewan, benda² padat, dan tumbuh²an.
Dalam kitab Shahih Bukhari disebutkan melalui Ibnu Mas'ud yang mengatakan: "Kami mendengar tasbih makanan ketika sedang disantap.
📚[Tafsir ibnu Katsir. Juz. 5/ Hal. 79 Maktabah Syamilah]:
وَقَوْلُهُ: {وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ} أَيْ: وَمَا مِنْ شَيْءٍ مِنَ الْمَخْلُوقَاتِ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِ اللَّهِ (4) {وَلَكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ} أَيْ: لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ أَيُّهَا النَّاسُ؛ لِأَنَّهَا بِخِلَافِ لُغَتِكُمْ. وَهَذَا عَامٌّ فِي الْحَيَوَانَاتِ (5) وَالنَّبَاتِ وَالْجَمَادِ، وَهَذَا أَشْهَرُ الْقَوْلَيْنِ، كَمَا ثَبَتَ فِي صَحِيحِ الْبُخَارِيِّ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ أَنَّهُ قَالَ: كُنَّا نَسْمَعُ تَسْبِيحَ الطَّعَامِ وَهُوَ يُؤكل
247} Risalah Hati
RISALAH HATI
Segala sesuatu yang timbul dihati (baik itu berupa pikiran, ide, keinginan atau lainnya) itu semua pada hakikatnya adalah ciptaan Allah. Namun, apabila itu berupa keburukan maka Allah menyandarkannya kepada syaitan, dan apabila hal itu kebaikan maka Allah menyandarkannya kepada malaikat.
Sebagaimana dalam sebuah Hadist: "Sesungguhnya hati itu berada diantara dua titik, yaitu titik dari malaikat dan titik dari syaitan. Dari malaikat selalu membangkitkan kebaikan serta membenarkan yang haq, sedangkan dari syaitan membangkitkan keburukan serta mendustakan yang haq."
Namum selain dari malaikat dan syaitan, ada juga yang berasal dari dalam hati itu sendiri. Karateristiknya ialah selalu condong kepada syahwat dan kesenangan, dan kita mengenalnya dengan istilah hawa nafsu. Namun jika yang timbul didalam hati itu bertentangan dengan hawa nafsu, itu merupakan sesuatu yang baik, sebab hawa nafsu ini tabiatnya selalu mengajak kepada keburukan, Allah SWT Berfirman dalam QS Yusuf 53 yang artinya: "Sesungguhnya nafsu itu selalu menyuruh kepada kejahatan."
📚[Ahkamul Qur'an li ibni 'Arabi. Hal. 275]:
وكل ما يقوم بالقلب من الخواطر فهو خلق اللّٰه فكل ما كان من الشر أضافه إلى الشيطان وما كان من الخير أضافه اللّٰه إلى الملك وفي الحديث (إن القلب بين لمتين لمة من الملك ولمة من الشيطان فلمة الملك إيعاد بالخير وتصديق بالحق ولمة الشيطان إيعاد بالشر وتكذيب بالحق).
➖➖➖➖➖
📚[Bariqah Mahmudiyah. Juz. 2/ Hal. 138]:
(والرابع عرضه على النفس والهوى) الذي شأنه الميل إلى شهوات والحظ والعاجل (فإن تنفر عنه نفرة طبع) أي هوى وشهوة لا نفرة خشية من اللّٰه تعالى (فخير) لأنها إذا خليت وطبعها تميل إلى الشرور وتنفر عن الخير لأن المناهي محبوب في القلوب (وإن مالت إليه طبع لا ميل رجاء من اللّٰه تعالى فشر إذ النفس إذا خلت) عن العوارض والموانع (وطبعها) مع طبعها (لأمارة بالسوء) قال الله تعالى {إن النفس لأمّارة بالسوء}.
Segala sesuatu yang timbul dihati (baik itu berupa pikiran, ide, keinginan atau lainnya) itu semua pada hakikatnya adalah ciptaan Allah. Namun, apabila itu berupa keburukan maka Allah menyandarkannya kepada syaitan, dan apabila hal itu kebaikan maka Allah menyandarkannya kepada malaikat.
Sebagaimana dalam sebuah Hadist: "Sesungguhnya hati itu berada diantara dua titik, yaitu titik dari malaikat dan titik dari syaitan. Dari malaikat selalu membangkitkan kebaikan serta membenarkan yang haq, sedangkan dari syaitan membangkitkan keburukan serta mendustakan yang haq."
Namum selain dari malaikat dan syaitan, ada juga yang berasal dari dalam hati itu sendiri. Karateristiknya ialah selalu condong kepada syahwat dan kesenangan, dan kita mengenalnya dengan istilah hawa nafsu. Namun jika yang timbul didalam hati itu bertentangan dengan hawa nafsu, itu merupakan sesuatu yang baik, sebab hawa nafsu ini tabiatnya selalu mengajak kepada keburukan, Allah SWT Berfirman dalam QS Yusuf 53 yang artinya: "Sesungguhnya nafsu itu selalu menyuruh kepada kejahatan."
📚[Ahkamul Qur'an li ibni 'Arabi. Hal. 275]:
وكل ما يقوم بالقلب من الخواطر فهو خلق اللّٰه فكل ما كان من الشر أضافه إلى الشيطان وما كان من الخير أضافه اللّٰه إلى الملك وفي الحديث (إن القلب بين لمتين لمة من الملك ولمة من الشيطان فلمة الملك إيعاد بالخير وتصديق بالحق ولمة الشيطان إيعاد بالشر وتكذيب بالحق).
➖➖➖➖➖
📚[Bariqah Mahmudiyah. Juz. 2/ Hal. 138]:
(والرابع عرضه على النفس والهوى) الذي شأنه الميل إلى شهوات والحظ والعاجل (فإن تنفر عنه نفرة طبع) أي هوى وشهوة لا نفرة خشية من اللّٰه تعالى (فخير) لأنها إذا خليت وطبعها تميل إلى الشرور وتنفر عن الخير لأن المناهي محبوب في القلوب (وإن مالت إليه طبع لا ميل رجاء من اللّٰه تعالى فشر إذ النفس إذا خلت) عن العوارض والموانع (وطبعها) مع طبعها (لأمارة بالسوء) قال الله تعالى {إن النفس لأمّارة بالسوء}.
246} Syaikh Abdul Qadir Jailani adalah wali quthub
PERTANYAN:
assalamualaikum..benarkah syaikh abdul qadir jaelani seorang wali?
JAWABAN:
Wa 'Alaikumus Salam
Dalam kitab:
📚[Siyaru 'alamin nubala. Juz. 20/ Hal. 446] dijelaskan bahwa kedudukan Syaikh Abdul Qadir adalah Wali Quthub.
وكان يقال: إنًه القطب
Dalam:
📚[Muqaddiman Ibnu Khaldun. Juz. 1/ Hal. 285] dijelaskan bahwa dikalangan para shufi, wali quthub adalah "pemimpinnya para arifin (wali)".
وظهر في كلام المتصوّفة القول بالقطب، ومعناه رأس العارفين.
assalamualaikum..benarkah syaikh abdul qadir jaelani seorang wali?
JAWABAN:
Wa 'Alaikumus Salam
Dalam kitab:
📚[Siyaru 'alamin nubala. Juz. 20/ Hal. 446] dijelaskan bahwa kedudukan Syaikh Abdul Qadir adalah Wali Quthub.
وكان يقال: إنًه القطب
Dalam:
📚[Muqaddiman Ibnu Khaldun. Juz. 1/ Hal. 285] dijelaskan bahwa dikalangan para shufi, wali quthub adalah "pemimpinnya para arifin (wali)".
وظهر في كلام المتصوّفة القول بالقطب، ومعناه رأس العارفين.
245} Gunakan lah oleh kalian dua penawar, yakni madu dan al-Qur'an
PERTANYAAN:
assalamualaikum,, minta referensi madu bisa sebagai obat penawar. Di kitab apa dijelaskan?
JAWABAN:
Wa 'Alaikumus Salam
Hadits tersebut diterangkan di dalam kitab Tafsir Ibnu Katsir tentang penjelasan firman Allah surat An-Nahl ayat 68_69:
Imam Abu Abdullah Muhammad ibnu Yazid ibnu Majah Al-Qazwaini mengatakan di dalam kitab sunnahnya bahwa telah menceritakan kepada kami Ali ibnu Salamah At-Taghallubi, telahmenceritakan kepada kami Zaid ibnu Hubab, telah menceritakan kepada kami Sufyan ibnu Abu Ishaq, dari Abul Ahwas, dari Abdullah ibnu Mas'ud yang mengatakan bahwa Rasulullah ﷺ, pernah bersabda: Gunakanlah oleh kalian dua penawar, yaitu: madu dan Al-Qur’an.
📚[Tafsir Ibnu Katsir. Juz. 2/ Hal. 519]:
وَقَالَ الْإِمَامُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ بْنِ مَاجَهْ الْقَزْوِينِيُّ فِي سُنَنِهِ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بن سلمة هو التغلبي، حدثنا زيد بن حباب، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ هُوَ ابْنُ مَسْعُودٍ قَالَ: *قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «عَلَيْكُمْ بِالشِّفَاءَيْنِ: الْعَسَلُ وَالْقُرْآنُ»* (1) وَهَذَا إِسْنَادٌ جَيِّدٌ تَفَرَّدَ بِإِخْرَاجِهِ ابْنُ مَاجَهْ مَرْفُوعًا، وَقَدْ رَوَاهُ ابْنُ جَرِيرٍ (2) عَنْ سُفْيَانَ بْنِ وَكِيعٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ سُفْيَانَ هُوَ الثَّوْرِيُّ بِهِ موقوفا وله شبه.
assalamualaikum,, minta referensi madu bisa sebagai obat penawar. Di kitab apa dijelaskan?
JAWABAN:
Wa 'Alaikumus Salam
Hadits tersebut diterangkan di dalam kitab Tafsir Ibnu Katsir tentang penjelasan firman Allah surat An-Nahl ayat 68_69:
Imam Abu Abdullah Muhammad ibnu Yazid ibnu Majah Al-Qazwaini mengatakan di dalam kitab sunnahnya bahwa telah menceritakan kepada kami Ali ibnu Salamah At-Taghallubi, telahmenceritakan kepada kami Zaid ibnu Hubab, telah menceritakan kepada kami Sufyan ibnu Abu Ishaq, dari Abul Ahwas, dari Abdullah ibnu Mas'ud yang mengatakan bahwa Rasulullah ﷺ, pernah bersabda: Gunakanlah oleh kalian dua penawar, yaitu: madu dan Al-Qur’an.
📚[Tafsir Ibnu Katsir. Juz. 2/ Hal. 519]:
وَقَالَ الْإِمَامُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ بْنِ مَاجَهْ الْقَزْوِينِيُّ فِي سُنَنِهِ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بن سلمة هو التغلبي، حدثنا زيد بن حباب، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ هُوَ ابْنُ مَسْعُودٍ قَالَ: *قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «عَلَيْكُمْ بِالشِّفَاءَيْنِ: الْعَسَلُ وَالْقُرْآنُ»* (1) وَهَذَا إِسْنَادٌ جَيِّدٌ تَفَرَّدَ بِإِخْرَاجِهِ ابْنُ مَاجَهْ مَرْفُوعًا، وَقَدْ رَوَاهُ ابْنُ جَرِيرٍ (2) عَنْ سُفْيَانَ بْنِ وَكِيعٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ سُفْيَانَ هُوَ الثَّوْرِيُّ بِهِ موقوفا وله شبه.
244} Orang berpenyakit menular berkumpul dengan orang² sehat, bolehkah..??
PERTANYAAN:
assalamualaikum..mngingat skrg maaih dlm suasana covid19 dan bnyak yg tdk patuh himbauan. Bolehkah kita pindah tmpat bila org positif corona duduk di samping kita?
JAWABAN:
Wa 'Alaikumus Salam
Boleh untuk menghindari berkumpul dengan orang yang kena corona, dan orang yang positif covid ga boleh berkumpul dengan orang sehat
📚[Kasyaful qana'. Juz. 6/ Hal. 126]:
ولا يجوز للجُذَماء، مخالطة الأصحاء عموما، ولا مخالطة أحد معين صحيح إلا بإذنه ، وعلى ولاة الأمور منعهم من مخالطة الأصحاء ، بأن يسكنوا في مكان مفرد لهم ونحو ذلك، وإذا امتنع ولي الأمر من ذلك أو المجذوم: أثم، وإذا أصر على ترك الواجب مع علمه به: فسق). قاله [أي شيخ الإسلام] في الاختيارات . وقال: كما جاءت به سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلفائه ، وكما ذكر العلماء " انتهى.
📚[Al-Mausu'atul Fiqhiyah. Juz. 15/ Hal. 131]:
ذهب المالكية والشافعية والحنابلة: إلى منع مجذوم يُتأذى به، من مخالطة الأصحاء، والاجتماع بالناس، لحديث: (فر من المجذوم فرارك من الأسد)
Orang yang berpenyakit judzam tidak boleh berkumpul ditempat umum bersama orang² sehat dan tidak pula dengan satu orang tanpa idzin darinya, dan pemerintah wajib melarang mereka untuk berkumpul bersama orang² sehat yakni mereka dipertempatkan pada tempat yang terasing dan seumpamanya, bila pemerintah dan orang kena judzam tidak meng~indahkannya maka mereka berdosa, bila tetap mninggalkan kewajiban serta mngetahuinya maka dihukumi fasiq, demikin perkataan syaikhul islam dlm ktb Ikhtiyarat, beliau melanjutkan: yang demikian itu sudah ada pada masa Rasulullah ﷺ dan khulafaur rasyidin, dan sebagaimana setelah disebutkan ulama.
📚Al-Mausua'tul fiqhiyah
Madzhab Malik, Syafi'i, dan Hanbali berpendapat: orang yang berpenyakit judzam dilarang menyakiti orang lain yang sehat dengan cara berkumpul bersama mereka. Karna Rasulullah ﷺ, bersabda: Larilah oleh kalian dari orang yang kena judzam seperti kalian lari saat dikejar singa.
assalamualaikum..mngingat skrg maaih dlm suasana covid19 dan bnyak yg tdk patuh himbauan. Bolehkah kita pindah tmpat bila org positif corona duduk di samping kita?
JAWABAN:
Wa 'Alaikumus Salam
Boleh untuk menghindari berkumpul dengan orang yang kena corona, dan orang yang positif covid ga boleh berkumpul dengan orang sehat
📚[Kasyaful qana'. Juz. 6/ Hal. 126]:
ولا يجوز للجُذَماء، مخالطة الأصحاء عموما، ولا مخالطة أحد معين صحيح إلا بإذنه ، وعلى ولاة الأمور منعهم من مخالطة الأصحاء ، بأن يسكنوا في مكان مفرد لهم ونحو ذلك، وإذا امتنع ولي الأمر من ذلك أو المجذوم: أثم، وإذا أصر على ترك الواجب مع علمه به: فسق). قاله [أي شيخ الإسلام] في الاختيارات . وقال: كما جاءت به سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلفائه ، وكما ذكر العلماء " انتهى.
📚[Al-Mausu'atul Fiqhiyah. Juz. 15/ Hal. 131]:
ذهب المالكية والشافعية والحنابلة: إلى منع مجذوم يُتأذى به، من مخالطة الأصحاء، والاجتماع بالناس، لحديث: (فر من المجذوم فرارك من الأسد)
Orang yang berpenyakit judzam tidak boleh berkumpul ditempat umum bersama orang² sehat dan tidak pula dengan satu orang tanpa idzin darinya, dan pemerintah wajib melarang mereka untuk berkumpul bersama orang² sehat yakni mereka dipertempatkan pada tempat yang terasing dan seumpamanya, bila pemerintah dan orang kena judzam tidak meng~indahkannya maka mereka berdosa, bila tetap mninggalkan kewajiban serta mngetahuinya maka dihukumi fasiq, demikin perkataan syaikhul islam dlm ktb Ikhtiyarat, beliau melanjutkan: yang demikian itu sudah ada pada masa Rasulullah ﷺ dan khulafaur rasyidin, dan sebagaimana setelah disebutkan ulama.
📚Al-Mausua'tul fiqhiyah
Madzhab Malik, Syafi'i, dan Hanbali berpendapat: orang yang berpenyakit judzam dilarang menyakiti orang lain yang sehat dengan cara berkumpul bersama mereka. Karna Rasulullah ﷺ, bersabda: Larilah oleh kalian dari orang yang kena judzam seperti kalian lari saat dikejar singa.
243} Kenapa dinamakan shalat tarawih dan kapan pertama kali dinamakan
PERTANYAAN:
Assalamualaikum..dari mana asal nama tarawih itu dan knp di namakan tarawih?
JAWABAN:
Wa 'Alaikumus Salam
Imam Ibnu Hajar al-Asqalani menjelaskan asal nama tarawih ini sebagai berikut:
وَالتَّرَاوِيحُ جَمْعُ تَرْوِيحَةٍ وَهِيَ الْمَرَّةُ الْوَاحِدَةُ مِنَ الرَّاحَةِ كَتَسْلِيمَةٍ مِنَ السَّلَامِ سُمِّيَتِ الصَّلَاةُ فِي الْجَمَاعَةِ فِي لَيَالِي رَمَضَانَ التَّرَاوِيحَ لِأَنَّهُمْ أَوَّلَ مَا اجْتَمَعُوا عَلَيْهَا كَانُوا يَسْتَرِيحُونَ بَيْنَ كُلِّ تَسْلِيمَتَيْنِ
"Tarawih adalah jama' dari tarwihah yaitu istirahat satu kali, seperti kata taslimah berasal dari kata salam. Shalat berjamaah di malam² bulan Ramadhan disebut sebagai tarawih karena pada awal ia dilakukan berjamaah, para sahabat beristirahat di antara setiap dua kali salam."
📚[Fathul Bari. Juz. 4/ Hal. 250]
Sudah maklum bahwa peristiwa awal shalat tarawih berjamaah terjadi di masa Khalifah Umar dengan imam tarawih Ubay bin Ka'b, sebagaimana dalam hadis berikut:
عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدٍ القَارِيِّ، أَنَّهُ قَالَ: خَرَجْتُ مَعَ عُمَرَ بْنِ الخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، لَيْلَةً فِي رَمَضَانَ إِلَى المَسْجِدِ، فَإِذَا النَّاسُ أَوْزَاعٌ مُتَفَرِّقُونَ، يُصَلِّي الرَّجُلُ لِنَفْسِهِ، وَيُصَلِّي الرَّجُلُ فَيُصَلِّي بِصَلاَتِهِ الرَّهْطُ، فَقَالَ عُمَرُ: «إِنِّي أَرَى لَوْ جَمَعْتُ هَؤُلاَءِ عَلَى قَارِئٍ وَاحِدٍ، لَكَانَ أَمْثَلَ» ثُمَّ عَزَمَ، فَجَمَعَهُمْ عَلَى أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، ثُمَّ خَرَجْتُ مَعَهُ لَيْلَةً أُخْرَى، وَالنَّاسُ يُصَلُّونَ بِصَلاَةِ قَارِئِهِمْ، قَالَ عُمَرُ: «نِعْمَ البِدْعَةُ هَذِهِ، وَالَّتِي يَنَامُونَ عَنْهَا أَفْضَلُ مِنَ الَّتِي يَقُومُونَ» يُرِيدُ آخِرَ اللَّيْلِ وَكَانَ النَّاسُ يَقُومُونَ أَوَّلَهُ
dari 'Abdurrahman bin 'Abdul Qariy bahwa dia berkata; "Aku keluar bersama 'Umar bin Al Khaththab radhiyallahu 'anhu pada malam Ramadhan menuju masjid, ternyata orang² shalat berkelompok² secara terpisah², ada yang shalat sendiri dan ada seorang yang shalat diikuti oleh makmum yang jumlahnya kurang dari sepuluh orang. Maka 'Umar berkata: "Aku pikir seandainya mereka semuanya shalat berjamaah dengan dipimpin satu orang imam, itu lebih baik". Kemudian Umar memantapkan keinginannya itu lalu mengumpulkan mereka dalam satu jamaah yang dipimpin oleh Ubbay bin Ka'ab. Kemudian aku keluar lagi bersamanya pada malam yang lain dan ternyata orang² shalat dalam satu jamaah dengan dipimpin seorang imam, lalu 'Umar berkata: "Sebaik²nya bid'ah adalah ini. Dan mereka yang tidur terlebih dahulu adalah lebih baik daripada yang shalat awal malam, yang ia maksudkan untuk mendirikan shalat di akhir malam, sedangkan orang² secara umum melakukan shalat pada awal malam." (HR. Bukhari)
Assalamualaikum..dari mana asal nama tarawih itu dan knp di namakan tarawih?
JAWABAN:
Wa 'Alaikumus Salam
Imam Ibnu Hajar al-Asqalani menjelaskan asal nama tarawih ini sebagai berikut:
وَالتَّرَاوِيحُ جَمْعُ تَرْوِيحَةٍ وَهِيَ الْمَرَّةُ الْوَاحِدَةُ مِنَ الرَّاحَةِ كَتَسْلِيمَةٍ مِنَ السَّلَامِ سُمِّيَتِ الصَّلَاةُ فِي الْجَمَاعَةِ فِي لَيَالِي رَمَضَانَ التَّرَاوِيحَ لِأَنَّهُمْ أَوَّلَ مَا اجْتَمَعُوا عَلَيْهَا كَانُوا يَسْتَرِيحُونَ بَيْنَ كُلِّ تَسْلِيمَتَيْنِ
"Tarawih adalah jama' dari tarwihah yaitu istirahat satu kali, seperti kata taslimah berasal dari kata salam. Shalat berjamaah di malam² bulan Ramadhan disebut sebagai tarawih karena pada awal ia dilakukan berjamaah, para sahabat beristirahat di antara setiap dua kali salam."
📚[Fathul Bari. Juz. 4/ Hal. 250]
Sudah maklum bahwa peristiwa awal shalat tarawih berjamaah terjadi di masa Khalifah Umar dengan imam tarawih Ubay bin Ka'b, sebagaimana dalam hadis berikut:
عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدٍ القَارِيِّ، أَنَّهُ قَالَ: خَرَجْتُ مَعَ عُمَرَ بْنِ الخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، لَيْلَةً فِي رَمَضَانَ إِلَى المَسْجِدِ، فَإِذَا النَّاسُ أَوْزَاعٌ مُتَفَرِّقُونَ، يُصَلِّي الرَّجُلُ لِنَفْسِهِ، وَيُصَلِّي الرَّجُلُ فَيُصَلِّي بِصَلاَتِهِ الرَّهْطُ، فَقَالَ عُمَرُ: «إِنِّي أَرَى لَوْ جَمَعْتُ هَؤُلاَءِ عَلَى قَارِئٍ وَاحِدٍ، لَكَانَ أَمْثَلَ» ثُمَّ عَزَمَ، فَجَمَعَهُمْ عَلَى أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، ثُمَّ خَرَجْتُ مَعَهُ لَيْلَةً أُخْرَى، وَالنَّاسُ يُصَلُّونَ بِصَلاَةِ قَارِئِهِمْ، قَالَ عُمَرُ: «نِعْمَ البِدْعَةُ هَذِهِ، وَالَّتِي يَنَامُونَ عَنْهَا أَفْضَلُ مِنَ الَّتِي يَقُومُونَ» يُرِيدُ آخِرَ اللَّيْلِ وَكَانَ النَّاسُ يَقُومُونَ أَوَّلَهُ
dari 'Abdurrahman bin 'Abdul Qariy bahwa dia berkata; "Aku keluar bersama 'Umar bin Al Khaththab radhiyallahu 'anhu pada malam Ramadhan menuju masjid, ternyata orang² shalat berkelompok² secara terpisah², ada yang shalat sendiri dan ada seorang yang shalat diikuti oleh makmum yang jumlahnya kurang dari sepuluh orang. Maka 'Umar berkata: "Aku pikir seandainya mereka semuanya shalat berjamaah dengan dipimpin satu orang imam, itu lebih baik". Kemudian Umar memantapkan keinginannya itu lalu mengumpulkan mereka dalam satu jamaah yang dipimpin oleh Ubbay bin Ka'ab. Kemudian aku keluar lagi bersamanya pada malam yang lain dan ternyata orang² shalat dalam satu jamaah dengan dipimpin seorang imam, lalu 'Umar berkata: "Sebaik²nya bid'ah adalah ini. Dan mereka yang tidur terlebih dahulu adalah lebih baik daripada yang shalat awal malam, yang ia maksudkan untuk mendirikan shalat di akhir malam, sedangkan orang² secara umum melakukan shalat pada awal malam." (HR. Bukhari)
242} Ijazah lewat FB, WA dan lain², bolehkah diamalkan..??
PERTANYAAN:
Assalamualaikum..apakah boleh kami mngamalkan doa doa yg di ijazahkan lewat grup WA, IG dan FB
JAWABAN:
Wa 'Alaikumus Salam
Kalo ijazahnya yang bersifat 'ammah Insya Allah boleh. Tapi ijazah dalam arti izin untuk berifta dan mengajarkan itu tidak diperbolehkan jika hal tersebut berhubungan dengan ilmu agama. Kecuali jika ia seorang yang berilmu dalam al-Qur’an dan Sunnah serta Atsar sahabat, beberapa pendapat dalam fiqih, dan ahli dalam berijtihad ra`yi dengan adil dan dapat dipercaya, maka ini diperbolehkan.
📚[Al-mausu'atul fiqhiyyah. Juz. 1/ Hal 302]:
ثَالِثًا: الإِْجَازَةُ بِمَعْنَى الإِْذْنِ بِالإِْفْتَاءِ أَوِ التَّدْرِيسِ
25 - أَمَّا الإِْجَازَةُ بِمَعْنَى الإِْفْتَاءِ أَوِ التَّدْرِيسِ، فَلاَ يَحِل إِجَازَةُ أَحَدٍ لِلإِْفْتَاءِ أَوْ تَدْرِيسِ الْعُلُومِ الدِّينِيَّةِ إِلاَّ أَنْ يَكُونَ عَالِمًا بِالْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَالآْثَارِ وَوُجُوهِ الْفِقْهِ وَاجْتِهَادِ الرَّأْيِ، عَدْلاً مَوْثُوقًا بِهِ.
Assalamualaikum..apakah boleh kami mngamalkan doa doa yg di ijazahkan lewat grup WA, IG dan FB
JAWABAN:
Wa 'Alaikumus Salam
Kalo ijazahnya yang bersifat 'ammah Insya Allah boleh. Tapi ijazah dalam arti izin untuk berifta dan mengajarkan itu tidak diperbolehkan jika hal tersebut berhubungan dengan ilmu agama. Kecuali jika ia seorang yang berilmu dalam al-Qur’an dan Sunnah serta Atsar sahabat, beberapa pendapat dalam fiqih, dan ahli dalam berijtihad ra`yi dengan adil dan dapat dipercaya, maka ini diperbolehkan.
📚[Al-mausu'atul fiqhiyyah. Juz. 1/ Hal 302]:
ثَالِثًا: الإِْجَازَةُ بِمَعْنَى الإِْذْنِ بِالإِْفْتَاءِ أَوِ التَّدْرِيسِ
25 - أَمَّا الإِْجَازَةُ بِمَعْنَى الإِْفْتَاءِ أَوِ التَّدْرِيسِ، فَلاَ يَحِل إِجَازَةُ أَحَدٍ لِلإِْفْتَاءِ أَوْ تَدْرِيسِ الْعُلُومِ الدِّينِيَّةِ إِلاَّ أَنْ يَكُونَ عَالِمًا بِالْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَالآْثَارِ وَوُجُوهِ الْفِقْهِ وَاجْتِهَادِ الرَّأْيِ، عَدْلاً مَوْثُوقًا بِهِ.
241} Sebagai orang awam cukup mengikuti ulama
PERTANYAAN:
Assalamualaikum war'wab
Sebgai orang awwam bolehkah tdk bermazhab dan lngsung ke alQur'an dan Hadits?
JAWABAN
Wa 'Alaikumus Salam
Dalam kitab Ihya Imam Al-Ghazali mengingatkan kepada kita, bahwa sebgai orang awam kita cukup mengikuti para ulama (taqlid kepada madzhab) saja tidak perlu anti madzhab dengan coba² menggali hukum sendiri dari Al-Qur'an dan Hadits yang justru malah sangat beresiko pada kekufuran. Bahkan kata Imam Al-Ghazali lagi, misalkan orang awam itu melakukan zina atau mencuri, itu lebih baik bagi dirinya ketimbang ia berbicara tentang ilmu.
📚[Ihya 'Ulumiddin. Juz. 3/ Hal. 36]:
وإنما حق العوام أن يؤمنوا ويسلموا ويشتغلوا بعبادتهم ومعايشهم ويتركوا العلم للعلماء فالعامي لو يزني ويسرق كان خيراً له من أن يتكلم في العلم فإنه من تكلم في الله وفي دينه من غير إتقان العلم وقع في الكفر من حيث لا يدري كمن يركب لجة البحر وهو لا يعرف السباحة
Assalamualaikum war'wab
Sebgai orang awwam bolehkah tdk bermazhab dan lngsung ke alQur'an dan Hadits?
JAWABAN
Wa 'Alaikumus Salam
Dalam kitab Ihya Imam Al-Ghazali mengingatkan kepada kita, bahwa sebgai orang awam kita cukup mengikuti para ulama (taqlid kepada madzhab) saja tidak perlu anti madzhab dengan coba² menggali hukum sendiri dari Al-Qur'an dan Hadits yang justru malah sangat beresiko pada kekufuran. Bahkan kata Imam Al-Ghazali lagi, misalkan orang awam itu melakukan zina atau mencuri, itu lebih baik bagi dirinya ketimbang ia berbicara tentang ilmu.
📚[Ihya 'Ulumiddin. Juz. 3/ Hal. 36]:
وإنما حق العوام أن يؤمنوا ويسلموا ويشتغلوا بعبادتهم ومعايشهم ويتركوا العلم للعلماء فالعامي لو يزني ويسرق كان خيراً له من أن يتكلم في العلم فإنه من تكلم في الله وفي دينه من غير إتقان العلم وقع في الكفر من حيث لا يدري كمن يركب لجة البحر وهو لا يعرف السباحة
Rabu, 10 Juni 2020
240} Rasulullah ﷺ enggan untuk memimpin shalat mayit yang masih meninggalkan hutang.
PERTANYAAN:
assalamualaikum
Pernah dgr bahwa Nabi ga mau shalat jenazah orang yg meninggal tpi masih ada hutang yg blum di bayar..apa btul ustad
JAWABAN:
Wa 'Alaikumus Salam
Diterangkan sebuah Hadits tentang keengganan Rasulullah ﷺ untuk memimpin shalat mayit yang masih meninggalkan hutang. Namun keengganan Nabi tersebut bukanlah berarti beliau melarang menshalati mayit yang meninggalkan hutang. Buktinya Nabi tetap memerintahkan para sahabat untuk menshalati mayit tersebut kendati Rasulullah ﷺ tidak akan ikut menshalatinya.
Kemudian ada salah satu sahabat yang menyampaikan kepada Nabi bahwa dirinya sanggup untuk menanggung hutang mayit tersebut. Mengetahui hal itu maka Nabi ﷺ langsung memimpin untuk menshalati mayit tersebut.
Reff:
📚[Hadits riwayat Al Hakim 2/58]:
عن جابر بن عبد الله قال: "مات رجل، فغسلناه وكفناه وحنطناه، ووضعناه لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - حيث توضع الجنائز، عند مقام جبريل، ثم آذنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالصلاة عليه فجاء معنا خطى، ثم قال: "لعل على صاحبكم دينا". قالوا: نعم. ديناران، فتخلف، قال : صلوا على صاحبكم ، فقال له رجل منا يقال له أبو قتادة: يا رسول الله هما عليّ، فجعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "هما عليك وفي مالك والميت منهما برىء" فقال: نعم. فصلّى عليه، فجعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا لقى أبا قتادة يقول: "ما صنعت الديناران؟ " حتى كان آخر ذلك قال: قد قضيتهما يا رسول الله، قال: "الآن حين بردت عليه جلده.
➖➖➖➖➖
📚[al-Majmu' Syarah al-Muhadzdzab. Juz. 14/ Hal. 23 Maktabah Syamilah Al-Haditsah]:
(فصل)
ويجب بالضمان الدين في ذمة الضامن ولا يسقط عن المضمون عنه. والدليل عليه ما روى جابر رضى الله عنه قال " توفى رجل منا فأتينا النبي صلى الله عليه وسلم ليصلى عليه، فخطا خطوة ثم قال: أعليه دين، قلنا ديناران فتحملهما أبو قتادة، ثم قال بعد ذلك بيوم: ما فعل الديناران، قال انما مات أمس ثم أعاد عليه بالغد، قال قد قضيتهما، قال الآن بردت عليه جلده " ولانه وثيقة بدين في الذمة فلا يسقط الدين عن الذمة كالرهن، ويجوز للمضمون له مطالبة الضامن والمضمون عنه، لان الدين ثابت في ذمتهما فكان له مطالبتهما، فإن ضمن عن الضامن ثالث جاز لانه ضمان دين ثابت فجاز كالضمان الاول، وان ضمن المضمون عنه عن الضامن لم يجز لان المضمون عنه أصل والضامن فرع، فلا يجوز أن يصير الاصل فرعا والفرع أصلا، ولانه يضمن ما في ذمته ولانه لا فائدة في ضمانه وهو ثابت في ذمته.
assalamualaikum
Pernah dgr bahwa Nabi ga mau shalat jenazah orang yg meninggal tpi masih ada hutang yg blum di bayar..apa btul ustad
JAWABAN:
Wa 'Alaikumus Salam
Diterangkan sebuah Hadits tentang keengganan Rasulullah ﷺ untuk memimpin shalat mayit yang masih meninggalkan hutang. Namun keengganan Nabi tersebut bukanlah berarti beliau melarang menshalati mayit yang meninggalkan hutang. Buktinya Nabi tetap memerintahkan para sahabat untuk menshalati mayit tersebut kendati Rasulullah ﷺ tidak akan ikut menshalatinya.
Kemudian ada salah satu sahabat yang menyampaikan kepada Nabi bahwa dirinya sanggup untuk menanggung hutang mayit tersebut. Mengetahui hal itu maka Nabi ﷺ langsung memimpin untuk menshalati mayit tersebut.
Reff:
📚[Hadits riwayat Al Hakim 2/58]:
عن جابر بن عبد الله قال: "مات رجل، فغسلناه وكفناه وحنطناه، ووضعناه لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - حيث توضع الجنائز، عند مقام جبريل، ثم آذنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالصلاة عليه فجاء معنا خطى، ثم قال: "لعل على صاحبكم دينا". قالوا: نعم. ديناران، فتخلف، قال : صلوا على صاحبكم ، فقال له رجل منا يقال له أبو قتادة: يا رسول الله هما عليّ، فجعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "هما عليك وفي مالك والميت منهما برىء" فقال: نعم. فصلّى عليه، فجعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا لقى أبا قتادة يقول: "ما صنعت الديناران؟ " حتى كان آخر ذلك قال: قد قضيتهما يا رسول الله، قال: "الآن حين بردت عليه جلده.
➖➖➖➖➖
📚[al-Majmu' Syarah al-Muhadzdzab. Juz. 14/ Hal. 23 Maktabah Syamilah Al-Haditsah]:
(فصل)
ويجب بالضمان الدين في ذمة الضامن ولا يسقط عن المضمون عنه. والدليل عليه ما روى جابر رضى الله عنه قال " توفى رجل منا فأتينا النبي صلى الله عليه وسلم ليصلى عليه، فخطا خطوة ثم قال: أعليه دين، قلنا ديناران فتحملهما أبو قتادة، ثم قال بعد ذلك بيوم: ما فعل الديناران، قال انما مات أمس ثم أعاد عليه بالغد، قال قد قضيتهما، قال الآن بردت عليه جلده " ولانه وثيقة بدين في الذمة فلا يسقط الدين عن الذمة كالرهن، ويجوز للمضمون له مطالبة الضامن والمضمون عنه، لان الدين ثابت في ذمتهما فكان له مطالبتهما، فإن ضمن عن الضامن ثالث جاز لانه ضمان دين ثابت فجاز كالضمان الاول، وان ضمن المضمون عنه عن الضامن لم يجز لان المضمون عنه أصل والضامن فرع، فلا يجوز أن يصير الاصل فرعا والفرع أصلا، ولانه يضمن ما في ذمته ولانه لا فائدة في ضمانه وهو ثابت في ذمته.
239} Menggantikan dhammir pada doa yang dibacakan saat bayi lahir
PERTANYAAN:
assalamu alaikum
Doa untuq bayi yg lahir kan dibacakan doa dari ayat ini:
اَللَّهُمَّ إِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ.
kata gantix "HA" kan untuq bayi prmpuan. Kalo bayix laki2 kata gantinya diganti dg "HU" ato biar tetap "HA" saja,,?
Hatur Nuhun atas jawabannya
JAWABAN:
Wa 'Alaikumus Salam
Dalam kitab Alfiqhul islami wa adillatuh dijelaskan bahwa jika misalkan bayi yang didoakan itu laki² maka doa tersebut tetap dibaca apa adanya tanpa perlu merubah dhamir هاَ menjadi هُ. Dengan tujuan 'ala sabilit tilawah dan tabarruk terhadap lafadz ayat.
📚[al-Fiqhul islami wa adillatuh. Juz. 3/ Hal. 636 Darul fikri]:
ويسن أن يقول في أذن المولود اليمنى: إني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم ويقول ذلك، ولو كان المولود ذكراً على سبيل التلاوة، والتبرك بلفظ الآية
assalamu alaikum
Doa untuq bayi yg lahir kan dibacakan doa dari ayat ini:
اَللَّهُمَّ إِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ.
kata gantix "HA" kan untuq bayi prmpuan. Kalo bayix laki2 kata gantinya diganti dg "HU" ato biar tetap "HA" saja,,?
Hatur Nuhun atas jawabannya
JAWABAN:
Wa 'Alaikumus Salam
Dalam kitab Alfiqhul islami wa adillatuh dijelaskan bahwa jika misalkan bayi yang didoakan itu laki² maka doa tersebut tetap dibaca apa adanya tanpa perlu merubah dhamir هاَ menjadi هُ. Dengan tujuan 'ala sabilit tilawah dan tabarruk terhadap lafadz ayat.
📚[al-Fiqhul islami wa adillatuh. Juz. 3/ Hal. 636 Darul fikri]:
ويسن أن يقول في أذن المولود اليمنى: إني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم ويقول ذلك، ولو كان المولود ذكراً على سبيل التلاوة، والتبرك بلفظ الآية
238} Adzan dan Iqamah pada telinga bayi
PERTANYAAN:
assalamualaikum
Ketika bayi lahir apa aja yang mesti dilakukan?
JAWABAN:
Wa 'Alaikumus Salam
Disini dijelaskan bahwa saat bayi lahir disunnahkan dikumandangkan adzan pada telinga kanan bayi dan diiqamati pada telinga kirinya.
Selain itu juga disunnahkan dibacakan pada telinga kanannya ayat perlindungan ini:
إني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم
Juga pada telinga kanannya dibacakan surat Al Ikhlas.
Reff:
📚[al-Fiqhul islami wa adillatuh. Juz. 3/ Hal. 636. Darul fikri]:
يستحب للوالد أن يؤذِّن في أذن المولود اليمنى، وتقام الصلاة في اليسرى حين يولد، لما روى أبو رافع أن النبي صلّى الله عليه وسلم أذن في أذن الحسن، حين ولدته فاطمة، ولخبر ابن السني عن الحسن بن علي مرفوعاً: «من ولد له مولود فأذن في أذنه اليمنى، وأقام في اليسرى، لم تضره أم الصبيان» أي التابعة من الجن. وعن ابن عباس: «أن النبي صلّى الله عليه وسلم أذن في أذن الحسن بن علي يوم ولد، وأقام في أذنه اليسرى»
وبما أن هذين الحديثين ضعيفان، فيقتصر في تقديري على الأذان الثابت في حديث أبي رافع، ليكون إعلام المولود بالتوحيد أول ما يقرع سمعه عند قدومه إلى الدنيا، كما يلقن عند خروجه منها، ولما فيه من طرد الشيطان عنه، فإنه يدبر عند سماع الأذان، كما ورد في الخبر.
ويسن أن يقول في أذن المولود اليمنى: «إني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم» ويقول ذلك، ولو كان المولود ذكراً على سبيل التلاوة، والتبرك بلفظ الآية، بتأويل إرادة (النسمة) وفي مسند ابن رَزِين أنه قرأ في أذن مولود (أي اليمنى) سورة الإخلاص.
assalamualaikum
Ketika bayi lahir apa aja yang mesti dilakukan?
JAWABAN:
Wa 'Alaikumus Salam
Disini dijelaskan bahwa saat bayi lahir disunnahkan dikumandangkan adzan pada telinga kanan bayi dan diiqamati pada telinga kirinya.
Selain itu juga disunnahkan dibacakan pada telinga kanannya ayat perlindungan ini:
إني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم
Juga pada telinga kanannya dibacakan surat Al Ikhlas.
Reff:
📚[al-Fiqhul islami wa adillatuh. Juz. 3/ Hal. 636. Darul fikri]:
يستحب للوالد أن يؤذِّن في أذن المولود اليمنى، وتقام الصلاة في اليسرى حين يولد، لما روى أبو رافع أن النبي صلّى الله عليه وسلم أذن في أذن الحسن، حين ولدته فاطمة، ولخبر ابن السني عن الحسن بن علي مرفوعاً: «من ولد له مولود فأذن في أذنه اليمنى، وأقام في اليسرى، لم تضره أم الصبيان» أي التابعة من الجن. وعن ابن عباس: «أن النبي صلّى الله عليه وسلم أذن في أذن الحسن بن علي يوم ولد، وأقام في أذنه اليسرى»
وبما أن هذين الحديثين ضعيفان، فيقتصر في تقديري على الأذان الثابت في حديث أبي رافع، ليكون إعلام المولود بالتوحيد أول ما يقرع سمعه عند قدومه إلى الدنيا، كما يلقن عند خروجه منها، ولما فيه من طرد الشيطان عنه، فإنه يدبر عند سماع الأذان، كما ورد في الخبر.
ويسن أن يقول في أذن المولود اليمنى: «إني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم» ويقول ذلك، ولو كان المولود ذكراً على سبيل التلاوة، والتبرك بلفظ الآية، بتأويل إرادة (النسمة) وفي مسند ابن رَزِين أنه قرأ في أذن مولود (أي اليمنى) سورة الإخلاص.
237} Hukum walimah hamil
PERTANYAAN:
assalamualaikum
Di kampung aku ada yg nama'nya walimah orang hamil...bolehkah dilakukan yg sudah menjadi adat istiadat?
JAWABAN:
Wa 'Alaikumus Salam
Berikut ini jawabannya
ما قولكم سيدي في حكم وليمة الحمل. ثم الذي يعتاده بعض اهل بلدنا في تلك الوليمة ان الحامل يغسلها الحاضرات من النسوة المدعوات حينما اردن ان يصرفن من بيتها وهي جالسة وبين يديها نرجيل اصفر وبيض وغيرهما مما يعتقدون انه لابد ان يكون معها فيصببن علي رأسها ماء مخلوطا بشيء من حانوط او نحوه. وبعضهم يكتفي بإطعام الطعام وقرأة ما تيسر من القرآن والصلاة علي خير الأنم.
Bagaimana pendapatmu tuanku tentang hukum walimah hamil juga kebiasaan yang dilakukan oleh sebagian penduduk negara kami dalam walimah tersebut, yang mana para wanita yang diundang membasuh wanita yang hamil tersebut, pada saat mereka hendak berpulang dari rumah wanita yang hamil, wanita tersebut duduk dan di depannya terdapat kelapa kuning, telur dan selainnya yang diyakini harus ada bersama wanita hamil itu, kemudian para wanita menuangkan air yg telah dicampur dengan ramuan (wewangian yang digunakan untuk mayat seperti misik, anbar) atau semacamnya. Sebagian dr mereka cukup memberi makan, membaca ayat al-Qur'an dan bershalawat kepada sebaik²nya manusia (Rasulullah ﷺ).
الجواب: ان وليمة الحمل المذكورة في السؤال ليست من الولائم المشروعة فهي بدعة وقد تكون بدعة قبيحة لما يصحبها من العادات الذميمة كالأشياء التي ذكرت في السؤال وكل ذلك مذموم الا ما ذكر اخرا من قول سائل وبعضهن يكتفين بقرأة القرأن ثم يصرفن...
Jawab: Bahwa walimah hamil yang disebutkan dalam pertanyaan tidak tergolong dalam walimah yang masyru', hal itu adalah bid'ah, dan terkadang bid'ah itu buruk karena hal² yang menyertainya yakni adat yang tercela seperti yang disebutkan dalam soal, segala hal itu (dalam soal) tercela kecuali yg disebutkan terakhir dari ucapan penanya "sebagian dr mereka mencukupkan dg membaca al-Qur'an kemudian bubar".
📚[Qurratul 'Ain bi Fatawa Ismail Az-Zain. Hal. 164]
assalamualaikum
Di kampung aku ada yg nama'nya walimah orang hamil...bolehkah dilakukan yg sudah menjadi adat istiadat?
JAWABAN:
Wa 'Alaikumus Salam
Berikut ini jawabannya
ما قولكم سيدي في حكم وليمة الحمل. ثم الذي يعتاده بعض اهل بلدنا في تلك الوليمة ان الحامل يغسلها الحاضرات من النسوة المدعوات حينما اردن ان يصرفن من بيتها وهي جالسة وبين يديها نرجيل اصفر وبيض وغيرهما مما يعتقدون انه لابد ان يكون معها فيصببن علي رأسها ماء مخلوطا بشيء من حانوط او نحوه. وبعضهم يكتفي بإطعام الطعام وقرأة ما تيسر من القرآن والصلاة علي خير الأنم.
Bagaimana pendapatmu tuanku tentang hukum walimah hamil juga kebiasaan yang dilakukan oleh sebagian penduduk negara kami dalam walimah tersebut, yang mana para wanita yang diundang membasuh wanita yang hamil tersebut, pada saat mereka hendak berpulang dari rumah wanita yang hamil, wanita tersebut duduk dan di depannya terdapat kelapa kuning, telur dan selainnya yang diyakini harus ada bersama wanita hamil itu, kemudian para wanita menuangkan air yg telah dicampur dengan ramuan (wewangian yang digunakan untuk mayat seperti misik, anbar) atau semacamnya. Sebagian dr mereka cukup memberi makan, membaca ayat al-Qur'an dan bershalawat kepada sebaik²nya manusia (Rasulullah ﷺ).
الجواب: ان وليمة الحمل المذكورة في السؤال ليست من الولائم المشروعة فهي بدعة وقد تكون بدعة قبيحة لما يصحبها من العادات الذميمة كالأشياء التي ذكرت في السؤال وكل ذلك مذموم الا ما ذكر اخرا من قول سائل وبعضهن يكتفين بقرأة القرأن ثم يصرفن...
Jawab: Bahwa walimah hamil yang disebutkan dalam pertanyaan tidak tergolong dalam walimah yang masyru', hal itu adalah bid'ah, dan terkadang bid'ah itu buruk karena hal² yang menyertainya yakni adat yang tercela seperti yang disebutkan dalam soal, segala hal itu (dalam soal) tercela kecuali yg disebutkan terakhir dari ucapan penanya "sebagian dr mereka mencukupkan dg membaca al-Qur'an kemudian bubar".
📚[Qurratul 'Ain bi Fatawa Ismail Az-Zain. Hal. 164]
236} Hukum qadha puasa di bulan ramadhan
PERTANYAAN:
assalamualaikum warahmatullah
Bolehkah meng kaza puasa di bulan ramadan?
JAWABAN:
Wa 'Alaikumus Salam
Dan khusus puasa Ramadhan, tidak boleh saat menjalankannya diniatkan dengan puasa selainnya.
قال النووي رحمه الله في "المجموع" (6/315) : " قال الشافعي والأصحاب رحمهم الله تعالى : يتعيّن رمضان لصوم رمضان , فلا يصح فيه غيره , فلو نوى فيه الحاضر أو المسافر أو المريض صوم كفارة أو نذر أو قضاء أو تطوع أو أطلق نية الصوم لم تصح نيته , ولا يصح صومه , لا عما نواه , ولا عن رمضان " انتهى
“Menurut Asy-Syafi’i dan murid²nya rahimahumullah mengatakan, bulan Ramadhan hanya boleh untuk puasa Ramadhan. Pada bulan ini tidak diperkenankan puasa selainnya. Baik itu bagi orang yang sedang di rumah atau dalam bepergian, orang sakit, orang yang mempunyai tanggungan puasa kafarat, nadzar, qadha, puasa sunnah, atau puasa muthlaq. Semuanya tidak sah. Baik puasa yang ia kehendaki maupun puasa Ramadhannya itu sendiri justru juga tidak sah."
assalamualaikum warahmatullah
Bolehkah meng kaza puasa di bulan ramadan?
JAWABAN:
Wa 'Alaikumus Salam
Dan khusus puasa Ramadhan, tidak boleh saat menjalankannya diniatkan dengan puasa selainnya.
قال النووي رحمه الله في "المجموع" (6/315) : " قال الشافعي والأصحاب رحمهم الله تعالى : يتعيّن رمضان لصوم رمضان , فلا يصح فيه غيره , فلو نوى فيه الحاضر أو المسافر أو المريض صوم كفارة أو نذر أو قضاء أو تطوع أو أطلق نية الصوم لم تصح نيته , ولا يصح صومه , لا عما نواه , ولا عن رمضان " انتهى
“Menurut Asy-Syafi’i dan murid²nya rahimahumullah mengatakan, bulan Ramadhan hanya boleh untuk puasa Ramadhan. Pada bulan ini tidak diperkenankan puasa selainnya. Baik itu bagi orang yang sedang di rumah atau dalam bepergian, orang sakit, orang yang mempunyai tanggungan puasa kafarat, nadzar, qadha, puasa sunnah, atau puasa muthlaq. Semuanya tidak sah. Baik puasa yang ia kehendaki maupun puasa Ramadhannya itu sendiri justru juga tidak sah."
235} Hukum menggabungkan dua ibadah fardhu
PERTANYAAN:
assalamualaikum...
Mnggabungkan ibadah fardhu dgn ibadah sunah hukum`nya boleh,,, gimana kalo yang digabung itu dua ibadah farzu?
JAWABAN:
Wa 'Alaikumus Salam
Tidak boleh menggabungkan ibadah fardhu dengan fardhu lain, kecuali dimasalah Haji dan Umrah (Qiran)
"لِلتَّشْرِيكِ فِي النِّيَّة نَظَائِر ; وَضَابِطهَا أَقْسَامٌ:
الْأَوَّلُ : أَنْ يُنْوَى مَعَ الْعِبَادَةِ مَا لَيْسَ بِعِبَادَةٍ فَقَدْ يُبْطِلُهَا، وَيَحْضُرُنِي مِنْهُ صُورَةٌ وَهِيَ مَا إذَا ذَبَحَ الْأُضْحِيَّة لِلَّهِ وَلِغَيْرِهِ ; فَانْضِمَام غَيْره يُوجِب حُرْمَة الذَّبِيحَة.
وَقَدْ لَا يُبْطِلهَا، وَفِيهِ صُوَر:
مِنْهَا: مَا لَوْ نَوَى الْوُضُوء أَوْ الْغُسْل وَالتَّبَرُّد، فَفِي وَجْه لَا يَصِحّ لِلتَّشْرِيكِ ; وَالْأَصَحّ الصِّحَّة ; لِأَنَّ التَّبَرُّد حَاصِل: قَصَدَهُ أَمْ لَا، فَلَمْ يَجْعَل قَصْده تَشْرِيكًا وَتَرْكًا لِلْإِخْلَاصِ بَلْ هُوَ قَصْد لِلْعِبَادَةِ عَلَى حَسَب وُقُوعهَا ; لِأَنَّ مِنْ ضَرُورَتهَا حُصُول التَّبَرُّد.
وَمِنْهَا: مَا لَوْ نَوَى الصَّوْم، أَوْ الْحَمِيَّة أَوْ التَّدَاوِي، وَفِيهِ الْخِلَاف الْمَذْكُور.
وَمِنْهَا: مَا إذَا قَرَأَ فِي الصَّلَاة آيَة وَقَصَدَ بِهَا الْقِرَاءَة وَالْإِفْهَام، فَإِنَّهَا لَا تَبْطُل.
تَنْبِيهٌ: مَا صَحَّحُوهُ مِنْ الصِّحَّة فِي هَذِهِ الصُّوَر هُوَ بِالنِّسْبَةِ إلَى الْإِجْزَاء، وَأَمَّا الثَّوَاب فَصَرَّحَ ابْنُ الصَّبَّاغِ بِعَدَمِ حُصُوله فِي مَسْأَلَةِ التَّبَرُّد، نَقَلَهُ فِي الْخَادِمِ وَلَا شَكَّ أَنَّ مَسْأَلَةَ الصَّلَاة وَالطَّوَاف أَوْلَى بِذَلِكَ.
وَمِنْ نَظَائِر ذَلِكَ: مَسْأَلَة السَّفَر لِلْحَجِّ وَالتِّجَارَة، وَاَلَّذِي اخْتَارَهُ ابْنُ عَبْدِ السَّلَامِ أَنَّهُ لَا أَجْر لَهُ مُطْلَقًا، تَسَاوَى الْقَصْدَانِ أَمْ لَا، وَاخْتَارَ الْغَزَالِيُّ اعْتِبَار الْبَاعِث عَلَى الْعَمَل، فَإِنْ كَانَ الْقَصْد الدُّنْيَوِيّ هُوَ الْأَغْلَب لَمْ يَكُنْ فِيهِ أَجْر، وَإِنْ كَانَ الدِّينِيّ أَغْلَب كَانَ لَهُ الْأَجْر بِقَدْرِهِ، وَإِنْ تَسَاوِيَا تَسَاقَطَا.
قُلْت: الْمُخْتَار قَوْل الْغَزَالِيِّ ; فَفِي الصَّحِيحِ وَغَيْره " أَنَّ الصَّحَابَةَ تَأَثَّمُوا أَنْ يَتَّجِرُوا فِي الْمَوْسِم بِمِنًى فَنَزَلَتْ {لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ} [البقرة: 198] فِي مَوَاسِمِ الْحَجِّ "
الْقِسْم الثَّانِي: أَنْ يُنْوَى مَعَ الْعِبَادَة الْمَفْرُوضَة عِبَادَة أُخْرَى مَنْدُوبَة.
وَفِيهِ صُوَر:
مِنْهَا مَا لَا يَقْتَضِي الْبُطْلَانَ وَيَحْصُلَانِ مَعًا، وَمِنْهَا مَا يَحْصُلُ الْفَرْضُ فَقَطْ، وَمِنْهَا مَا يَحْصُل النَّفَل فَقَطْ وَمِنْهَا: مَا يَقْتَضِي الْبُطْلَان فِي الْكُلّ.
فَمِنْ الْأَوَّل: أَحْرَمَ بِصَلَاةٍ وَنَوَى بِهَا الْفَرْض وَالتَّحِيَّة ; صَحَّتْ، وَحَصَلَا مَعًا.
نَوَى بِغُسْلِهِ غُسْل الْجَنَابَة وَالْجُمُعَة، حَصَلَا جَمِيعًا عَلَى الصَّحِيح، وَفِيهِ وَجْه.
وَمِنْ الثَّانِي: نَوَى بِحَجِّهِ الْفَرْض وَالتَّطَوُّع، وَقَعَ فَرْضًا ; لِأَنَّهُ لَوْ نَوَى التَّطَوُّعَ انْصَرَفَ إلَى الْفَرْض.
وَمِنْ الثَّالِث: أَخْرَجَ خَمْسَة دَرَاهِم، وَنَوَى بِهَا الزَّكَاة وَصَدَقَة التَّطَوُّع، لَمْ تَقَع زَكَاة وَوَقَعَتْ صَدَقَة تَطَوُّع بِلَا خِلَاف.
وَمِنْ الرَّابِع: نَوَى بِصَلَاتِهِ الْفَرْضَ وَالرَّاتِبَةَ لَمْ تَنْعَقِدْ أَصْلًا
الْقِسْم الثَّالِث: أَنْ يَنْوِي مَعَ الْمَفْرُوضَة فَرْضًا آخَر.
قَالَ ابْنُ السُّبْكِيّ: وَلَا يُجْزِئ ذَلِكَ إلَّا فِي الْحَجّ وَالْعُمْرَة.
القسم الرَّابِعُ: أَنْ يَنْوِي مَعَ النَّفْلِ نَفْلًا آخَر؛ فَلَا يَحْصُلَانِ. قَالَهُ الْقَفَّالُ وَنُقِضَ عَلَيْهِ بِنِيَّتِهِ الْغُسْل لِلْجُمُعَةِ وَالْعِيد، فَإِنَّهُمَا يَحْصُلَانِ.
الْخَامِس: أَنْ يَنْوِي مَعَ غَيْر الْعِبَادَة شَيْئًا آخَر غَيْرهَا، وَهُمَا مُخْتَلِفَانِ فِي الْحُكْم.
وَمِنْ فُرُوعه: أَنْ يَقُول لِزَوْجَتِهِ: أَنْتِ عَلَيَّ حَرَام، وَيَنْوِي الطَّلَاق وَالظِّهَار، فَالْأَصَحّ أَنَّهُ يُخَيَّرُ بَيْنهمَا، فَمَا اخْتَارَهُ ثَبَتَ وَقِيلَ: يَثْبُت. الطَّلَاق لِقُوَّتِهِ. وَقِيلَ: الظِّهَار; لِأَنَّ الْأَصْل بَقَاء النِّكَاح"اهـ
Imam as-Suyuthi dalam kitabnya, al-Asybah wan Nadhair menjelaskannya: bahwa mengkombinasikan niat ada beberapa katagori:
1) meniatkan satu ibadah dengan disertai niat lain yang bukan ibadah dan kadang² dapat membatalkan ibadah itu sendiri, seperti menyembelih hewan ditujukan untuk Allah dan lainnya. Ini bisa menyebabkan haramnya sembelihan tadi. Namun ada juga yang tidak membatalkan ibadah tadi, seperti berwudhu atau mandi dengan menyertakan niat mendinginkan badan. Alasannya karena mendinginkan badan tadi meskipun tanpa niat juga tercapai dengan wudhu atau mandi, maka tidak mengurangi keikhlasan. Contoh lain adalah qiraah dalam shalat dengan niat qiraah dan memberi tahu, Ini tidak batal shalatnya.
Termasuk dalam masalah ini adalah puasa sunnah dengan tujuan pengobatan dan haji dengan tujuan berdagang. Ibnu Abdussalam mengatakan ibadah seperti itu tidak mendatangkan pahala, namun Imam Ghazali mengatakan dilihat dari mana niat yang lebih banyak, kalau yang lebih besar adalah niat karena Allah maka tetap dapat pahala.
2) menggabung ibadah fardhu dengan sunnah. Ini ada yang sah keduanya dan ada yang sah fardhu saja atau sunnah saja dan ada juga yang tidak sah kedua²nya.
• contoh yang sah keduanya antara lain niat shalat fardhu sekaligus sebagai tahiyyatul masjid. Menurut pengarang syarah al-Muhadzdzab tidak ada khilaf dalam mazhab Syafii bahwa keduanya sah dan mendapatkan pahala. Begitu juga seseorang yang mandi junub hari jum'at, kemudian dia niat mandi wajib dan jum'at sekaligus.
• contoh yang sah fardhunya, seperti orang haji berniat fardhu dan sunnah, padahal dia belum pernah haji, maka yang sah fardhunya. Contoh lain qadha shalat pada malam Ramadhan disertai niat shalat Tarawih, maka menurut Ibnu Shilah sah qadha shalatnya, tidak sah tarawih.
• contoh sah sunnah saja, seperti seseorang memberi uang kepada fakir miskin dengan niat zakat dan sedekah, maka yang sah sedekahnya bukan zakatnya.
• contoh tidak sah keduanya antara lain, imam dalam shalat berjamaah sudah dalam posisi ruku', lalu seorang masbuq membaca satu takbir dengan niat sebagai takbiratul ihram dan sekaligus sebagai takbir intiqalat, maka tidak sah shalat simasbuq tersebut sama sekali, karena ada tasyrik pada niat. Contoh lain adalah shalat dengan niat shalat fardhu dengan sekaligus shalat rawatib.
3) menggabungkan ibadah fardhu dengan fardlu lain. Berkata Ibnu Subki: Ini tidak sah kecuali masalah haji dan umrah, yaitu haji qiran, dimana didalamnya digabung ibadah umrah wajib dan haji wajib. Menurut as-Suyuthi ada contoh lain yaitu mandi wajib sambil menyelam dengan niat wudhu juga. Ini sah kedua²nya menurut pendapat yang lebih sahih.
4) menggabungkan dua ibadah sunnah. Qufal mengatakan hukumnya tidak sah. Namun as-Suyuthi mengatakan pernyataan itu bertentangan dengan hukum sah mandi dengan niat untuk jum’at dan hari raya sekaligus pada ketika hari raya jatuh pada hari Jum’at.
Contoh lain adalah berkumpul shalat hari raya dan gerhana, lalu dibaca dua khutbah dengan niat untuk keduanya, maka hukumnya adalah sah. Demikian juga sah menggabung shalat qabliyah dhuhur dan tahiyyatul masjid. Demikian lagi juga sah dengan ijma' ulama seorang imam shalat mengeraskan suaranya pada takbir dengan niat memperdengarkan kepada makmum.
5) Meniatkan pada yang bukan ibadah sesuatu yang bukan ibadah juga, sedangkan keduanya berbeda pada hukum. Contohnya berkata seseorang pada isterinya: “Engkau haram untukku” dengan niat thalaq dan zhihar sekaligus. Menurut pendapat yang lebih shahih, suami tersebut boleh memilih antara keduanya.
📚[Al-Asybah wan Nadhair. Hal. 22_23]
assalamualaikum...
Mnggabungkan ibadah fardhu dgn ibadah sunah hukum`nya boleh,,, gimana kalo yang digabung itu dua ibadah farzu?
JAWABAN:
Wa 'Alaikumus Salam
Tidak boleh menggabungkan ibadah fardhu dengan fardhu lain, kecuali dimasalah Haji dan Umrah (Qiran)
"لِلتَّشْرِيكِ فِي النِّيَّة نَظَائِر ; وَضَابِطهَا أَقْسَامٌ:
الْأَوَّلُ : أَنْ يُنْوَى مَعَ الْعِبَادَةِ مَا لَيْسَ بِعِبَادَةٍ فَقَدْ يُبْطِلُهَا، وَيَحْضُرُنِي مِنْهُ صُورَةٌ وَهِيَ مَا إذَا ذَبَحَ الْأُضْحِيَّة لِلَّهِ وَلِغَيْرِهِ ; فَانْضِمَام غَيْره يُوجِب حُرْمَة الذَّبِيحَة.
وَقَدْ لَا يُبْطِلهَا، وَفِيهِ صُوَر:
مِنْهَا: مَا لَوْ نَوَى الْوُضُوء أَوْ الْغُسْل وَالتَّبَرُّد، فَفِي وَجْه لَا يَصِحّ لِلتَّشْرِيكِ ; وَالْأَصَحّ الصِّحَّة ; لِأَنَّ التَّبَرُّد حَاصِل: قَصَدَهُ أَمْ لَا، فَلَمْ يَجْعَل قَصْده تَشْرِيكًا وَتَرْكًا لِلْإِخْلَاصِ بَلْ هُوَ قَصْد لِلْعِبَادَةِ عَلَى حَسَب وُقُوعهَا ; لِأَنَّ مِنْ ضَرُورَتهَا حُصُول التَّبَرُّد.
وَمِنْهَا: مَا لَوْ نَوَى الصَّوْم، أَوْ الْحَمِيَّة أَوْ التَّدَاوِي، وَفِيهِ الْخِلَاف الْمَذْكُور.
وَمِنْهَا: مَا إذَا قَرَأَ فِي الصَّلَاة آيَة وَقَصَدَ بِهَا الْقِرَاءَة وَالْإِفْهَام، فَإِنَّهَا لَا تَبْطُل.
تَنْبِيهٌ: مَا صَحَّحُوهُ مِنْ الصِّحَّة فِي هَذِهِ الصُّوَر هُوَ بِالنِّسْبَةِ إلَى الْإِجْزَاء، وَأَمَّا الثَّوَاب فَصَرَّحَ ابْنُ الصَّبَّاغِ بِعَدَمِ حُصُوله فِي مَسْأَلَةِ التَّبَرُّد، نَقَلَهُ فِي الْخَادِمِ وَلَا شَكَّ أَنَّ مَسْأَلَةَ الصَّلَاة وَالطَّوَاف أَوْلَى بِذَلِكَ.
وَمِنْ نَظَائِر ذَلِكَ: مَسْأَلَة السَّفَر لِلْحَجِّ وَالتِّجَارَة، وَاَلَّذِي اخْتَارَهُ ابْنُ عَبْدِ السَّلَامِ أَنَّهُ لَا أَجْر لَهُ مُطْلَقًا، تَسَاوَى الْقَصْدَانِ أَمْ لَا، وَاخْتَارَ الْغَزَالِيُّ اعْتِبَار الْبَاعِث عَلَى الْعَمَل، فَإِنْ كَانَ الْقَصْد الدُّنْيَوِيّ هُوَ الْأَغْلَب لَمْ يَكُنْ فِيهِ أَجْر، وَإِنْ كَانَ الدِّينِيّ أَغْلَب كَانَ لَهُ الْأَجْر بِقَدْرِهِ، وَإِنْ تَسَاوِيَا تَسَاقَطَا.
قُلْت: الْمُخْتَار قَوْل الْغَزَالِيِّ ; فَفِي الصَّحِيحِ وَغَيْره " أَنَّ الصَّحَابَةَ تَأَثَّمُوا أَنْ يَتَّجِرُوا فِي الْمَوْسِم بِمِنًى فَنَزَلَتْ {لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ} [البقرة: 198] فِي مَوَاسِمِ الْحَجِّ "
الْقِسْم الثَّانِي: أَنْ يُنْوَى مَعَ الْعِبَادَة الْمَفْرُوضَة عِبَادَة أُخْرَى مَنْدُوبَة.
وَفِيهِ صُوَر:
مِنْهَا مَا لَا يَقْتَضِي الْبُطْلَانَ وَيَحْصُلَانِ مَعًا، وَمِنْهَا مَا يَحْصُلُ الْفَرْضُ فَقَطْ، وَمِنْهَا مَا يَحْصُل النَّفَل فَقَطْ وَمِنْهَا: مَا يَقْتَضِي الْبُطْلَان فِي الْكُلّ.
فَمِنْ الْأَوَّل: أَحْرَمَ بِصَلَاةٍ وَنَوَى بِهَا الْفَرْض وَالتَّحِيَّة ; صَحَّتْ، وَحَصَلَا مَعًا.
نَوَى بِغُسْلِهِ غُسْل الْجَنَابَة وَالْجُمُعَة، حَصَلَا جَمِيعًا عَلَى الصَّحِيح، وَفِيهِ وَجْه.
وَمِنْ الثَّانِي: نَوَى بِحَجِّهِ الْفَرْض وَالتَّطَوُّع، وَقَعَ فَرْضًا ; لِأَنَّهُ لَوْ نَوَى التَّطَوُّعَ انْصَرَفَ إلَى الْفَرْض.
وَمِنْ الثَّالِث: أَخْرَجَ خَمْسَة دَرَاهِم، وَنَوَى بِهَا الزَّكَاة وَصَدَقَة التَّطَوُّع، لَمْ تَقَع زَكَاة وَوَقَعَتْ صَدَقَة تَطَوُّع بِلَا خِلَاف.
وَمِنْ الرَّابِع: نَوَى بِصَلَاتِهِ الْفَرْضَ وَالرَّاتِبَةَ لَمْ تَنْعَقِدْ أَصْلًا
الْقِسْم الثَّالِث: أَنْ يَنْوِي مَعَ الْمَفْرُوضَة فَرْضًا آخَر.
قَالَ ابْنُ السُّبْكِيّ: وَلَا يُجْزِئ ذَلِكَ إلَّا فِي الْحَجّ وَالْعُمْرَة.
القسم الرَّابِعُ: أَنْ يَنْوِي مَعَ النَّفْلِ نَفْلًا آخَر؛ فَلَا يَحْصُلَانِ. قَالَهُ الْقَفَّالُ وَنُقِضَ عَلَيْهِ بِنِيَّتِهِ الْغُسْل لِلْجُمُعَةِ وَالْعِيد، فَإِنَّهُمَا يَحْصُلَانِ.
الْخَامِس: أَنْ يَنْوِي مَعَ غَيْر الْعِبَادَة شَيْئًا آخَر غَيْرهَا، وَهُمَا مُخْتَلِفَانِ فِي الْحُكْم.
وَمِنْ فُرُوعه: أَنْ يَقُول لِزَوْجَتِهِ: أَنْتِ عَلَيَّ حَرَام، وَيَنْوِي الطَّلَاق وَالظِّهَار، فَالْأَصَحّ أَنَّهُ يُخَيَّرُ بَيْنهمَا، فَمَا اخْتَارَهُ ثَبَتَ وَقِيلَ: يَثْبُت. الطَّلَاق لِقُوَّتِهِ. وَقِيلَ: الظِّهَار; لِأَنَّ الْأَصْل بَقَاء النِّكَاح"اهـ
Imam as-Suyuthi dalam kitabnya, al-Asybah wan Nadhair menjelaskannya: bahwa mengkombinasikan niat ada beberapa katagori:
1) meniatkan satu ibadah dengan disertai niat lain yang bukan ibadah dan kadang² dapat membatalkan ibadah itu sendiri, seperti menyembelih hewan ditujukan untuk Allah dan lainnya. Ini bisa menyebabkan haramnya sembelihan tadi. Namun ada juga yang tidak membatalkan ibadah tadi, seperti berwudhu atau mandi dengan menyertakan niat mendinginkan badan. Alasannya karena mendinginkan badan tadi meskipun tanpa niat juga tercapai dengan wudhu atau mandi, maka tidak mengurangi keikhlasan. Contoh lain adalah qiraah dalam shalat dengan niat qiraah dan memberi tahu, Ini tidak batal shalatnya.
Termasuk dalam masalah ini adalah puasa sunnah dengan tujuan pengobatan dan haji dengan tujuan berdagang. Ibnu Abdussalam mengatakan ibadah seperti itu tidak mendatangkan pahala, namun Imam Ghazali mengatakan dilihat dari mana niat yang lebih banyak, kalau yang lebih besar adalah niat karena Allah maka tetap dapat pahala.
2) menggabung ibadah fardhu dengan sunnah. Ini ada yang sah keduanya dan ada yang sah fardhu saja atau sunnah saja dan ada juga yang tidak sah kedua²nya.
• contoh yang sah keduanya antara lain niat shalat fardhu sekaligus sebagai tahiyyatul masjid. Menurut pengarang syarah al-Muhadzdzab tidak ada khilaf dalam mazhab Syafii bahwa keduanya sah dan mendapatkan pahala. Begitu juga seseorang yang mandi junub hari jum'at, kemudian dia niat mandi wajib dan jum'at sekaligus.
• contoh yang sah fardhunya, seperti orang haji berniat fardhu dan sunnah, padahal dia belum pernah haji, maka yang sah fardhunya. Contoh lain qadha shalat pada malam Ramadhan disertai niat shalat Tarawih, maka menurut Ibnu Shilah sah qadha shalatnya, tidak sah tarawih.
• contoh sah sunnah saja, seperti seseorang memberi uang kepada fakir miskin dengan niat zakat dan sedekah, maka yang sah sedekahnya bukan zakatnya.
• contoh tidak sah keduanya antara lain, imam dalam shalat berjamaah sudah dalam posisi ruku', lalu seorang masbuq membaca satu takbir dengan niat sebagai takbiratul ihram dan sekaligus sebagai takbir intiqalat, maka tidak sah shalat simasbuq tersebut sama sekali, karena ada tasyrik pada niat. Contoh lain adalah shalat dengan niat shalat fardhu dengan sekaligus shalat rawatib.
3) menggabungkan ibadah fardhu dengan fardlu lain. Berkata Ibnu Subki: Ini tidak sah kecuali masalah haji dan umrah, yaitu haji qiran, dimana didalamnya digabung ibadah umrah wajib dan haji wajib. Menurut as-Suyuthi ada contoh lain yaitu mandi wajib sambil menyelam dengan niat wudhu juga. Ini sah kedua²nya menurut pendapat yang lebih sahih.
4) menggabungkan dua ibadah sunnah. Qufal mengatakan hukumnya tidak sah. Namun as-Suyuthi mengatakan pernyataan itu bertentangan dengan hukum sah mandi dengan niat untuk jum’at dan hari raya sekaligus pada ketika hari raya jatuh pada hari Jum’at.
Contoh lain adalah berkumpul shalat hari raya dan gerhana, lalu dibaca dua khutbah dengan niat untuk keduanya, maka hukumnya adalah sah. Demikian juga sah menggabung shalat qabliyah dhuhur dan tahiyyatul masjid. Demikian lagi juga sah dengan ijma' ulama seorang imam shalat mengeraskan suaranya pada takbir dengan niat memperdengarkan kepada makmum.
5) Meniatkan pada yang bukan ibadah sesuatu yang bukan ibadah juga, sedangkan keduanya berbeda pada hukum. Contohnya berkata seseorang pada isterinya: “Engkau haram untukku” dengan niat thalaq dan zhihar sekaligus. Menurut pendapat yang lebih shahih, suami tersebut boleh memilih antara keduanya.
📚[Al-Asybah wan Nadhair. Hal. 22_23]
234} Mungkinkah melihat Allah di dalam mimpi
PERTANYAAN:
Assalamualaikum..ana mau tanya nih.
Apa ada kemungkinan bahwa kita bisa melihat Allah dalam mimpi?
JAWABAN:
Wa 'Alaikumus Salam
Komentar ulama tentang mimpi melihat Allah itu boleh² saja terjadi tanpa ada cara dan arahnya
[الفتاوى السراجية، ص ٢٠٨]:
الصحيح والمعتمد عند الفقهاء والمحدثين أن رؤية الله في المنام جائزة ثابتة من غير كيفية وجهة. .
➖➖➖➖➖
1) Imam ibnu Hajar al-Asqalani dalam kitab:
📚[Fathul Baari Syarah Shahih Bukhari. Juz. 16/ Hal. 404] Menuqil dari Imam Al-Qadhi 'Iyadl sbb:
وَلَمْ يَخْتَلِفِ الْعُلَمَاءُ فِي جَوَازِ رُؤْيَةِ اللَّهِ تَعَالَى فِي الْمَنَامِ وَسَاقَ الْكَلَامَ عَلَى ذَلِكَ
"Dan Para Ulama tidak berbeda pendapat bahwa boleh/bisa melihat Allah Ta'ala didalam mimpi".
2) Imam an-Nawawi dalam kitab:
📚[Syarah Shahih Muslim. Juz. 5/ Hal. 25] juga menuqil dari Imam Al-Qadhi 'Iyadl sbb:
وَاتَّفَقَ الْعُلَمَاءُ عَلَى جَوَازِ رُؤْيَةِ اللَّهِ تَعَالَى فِي الْمَنَامِ وَصِحَّتِهَا
"Dan Ulama sepakat bahwa boleh dan sah melihat Allah Ta'ala didalam mimpi".
3) Imam Baghawi dalam kitab:
📚[Syarah As-Sunnah. Juz. 12/ Hal. 227] mengatakan:
رُؤْيَةُ اللَّهِ فِي الْمَنَامِ جَائِزَةٌ، قَالَ مُعَاذٌ: عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، "إِنِّي نَعَسْتُ فَرَأَيْتُ رَبِّي"
" Melihat Allah Ta'ala didalam mimpi adalah boleh/mungkin/sah² saja. Sahabat Mu'adz bin Jabbal Radhiyallahu Anhu berkata: [Diriwayatkan dari Nabi ﷺ, beliau bersabda: "Sesungguhnya Aku mengantuk lalu Aku melihat tuhanku."
Assalamualaikum..ana mau tanya nih.
Apa ada kemungkinan bahwa kita bisa melihat Allah dalam mimpi?
JAWABAN:
Wa 'Alaikumus Salam
Komentar ulama tentang mimpi melihat Allah itu boleh² saja terjadi tanpa ada cara dan arahnya
[الفتاوى السراجية، ص ٢٠٨]:
الصحيح والمعتمد عند الفقهاء والمحدثين أن رؤية الله في المنام جائزة ثابتة من غير كيفية وجهة. .
➖➖➖➖➖
1) Imam ibnu Hajar al-Asqalani dalam kitab:
📚[Fathul Baari Syarah Shahih Bukhari. Juz. 16/ Hal. 404] Menuqil dari Imam Al-Qadhi 'Iyadl sbb:
وَلَمْ يَخْتَلِفِ الْعُلَمَاءُ فِي جَوَازِ رُؤْيَةِ اللَّهِ تَعَالَى فِي الْمَنَامِ وَسَاقَ الْكَلَامَ عَلَى ذَلِكَ
"Dan Para Ulama tidak berbeda pendapat bahwa boleh/bisa melihat Allah Ta'ala didalam mimpi".
2) Imam an-Nawawi dalam kitab:
📚[Syarah Shahih Muslim. Juz. 5/ Hal. 25] juga menuqil dari Imam Al-Qadhi 'Iyadl sbb:
وَاتَّفَقَ الْعُلَمَاءُ عَلَى جَوَازِ رُؤْيَةِ اللَّهِ تَعَالَى فِي الْمَنَامِ وَصِحَّتِهَا
"Dan Ulama sepakat bahwa boleh dan sah melihat Allah Ta'ala didalam mimpi".
3) Imam Baghawi dalam kitab:
📚[Syarah As-Sunnah. Juz. 12/ Hal. 227] mengatakan:
رُؤْيَةُ اللَّهِ فِي الْمَنَامِ جَائِزَةٌ، قَالَ مُعَاذٌ: عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، "إِنِّي نَعَسْتُ فَرَأَيْتُ رَبِّي"
" Melihat Allah Ta'ala didalam mimpi adalah boleh/mungkin/sah² saja. Sahabat Mu'adz bin Jabbal Radhiyallahu Anhu berkata: [Diriwayatkan dari Nabi ﷺ, beliau bersabda: "Sesungguhnya Aku mengantuk lalu Aku melihat tuhanku."
233} setiap orang mukmin itu di uji oleh Allah
PERTANYAAN:
assalamualaikum..
..apa benar setiap orang mukmin di beri ujian oleh Allah?
JAWABAN:
Wa 'Alaikumus Salam
Iya benar. Setiap seorang mukmin itu diuji oleh Allah terhadap sesuatu dari hartanya atau dirinya atau anaknya atau istrinya. Seorang mukmin mendapat ujian dari Allah sesuai dengan tingkatan kadar agamanya, apabila agamanya kuat, maka akan diberikan ujiannya yang lebih dari itu.
Tafsir surat 'Ali Imran: 186:
وقوله تعالى: لَتُبْلَوُنَّ فِي أَمْوالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ كقوله تعالى: وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوالِ وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَراتِ [البقرة: 155] إلى آخر الآيتين، أَيْ لَا بُدَّ أَنْ يُبْتَلَى الْمُؤْمِنُ فِي شَيْءٍ مِنْ مَالِهِ أَوْ نَفْسِهِ أَوْ وَلَدِهِ أَوْ أَهْلِهِ، وَيُبْتَلَى الْمُؤْمِنُ عَلَى قَدْرِ دِينِهِ، فَإِنْ كَانَ فِي دِينِهِ صَلَابَةٌ زِيدَ فِي الْبَلَاءِ وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَذىً كَثِيراً يَقُولُ تَعَالَى لِلْمُؤْمِنِينَ عِنْدَ مَقْدَمِهِمُ الْمَدِينَةَ قَبْلَ وَقْعَةِ بَدْرٍ مسليا لهم عما نالهم من الذي من أهل الكتاب والمشركين، وآمرا لهم بالصفح والصبر والعفو حتى يفرج الله، فقال تعالى: وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ ذلِكَ مِنْ عَزْمِ الأمور.
Dan sungguh akan Kami berikan cobaan kepada kalian dengan sedikit ketakutan, kelaparan, kekurangan harta, jiwa, dan buah-buahan. (Al-Baqarah: 155), hingga akhir ayat berikutnya.
Artinya: seorang mukmin itu diuji oleh Allah terhadap sesuatu dari hartanya atau dirinya atau anaknya atau istrinya. Seorang mukmin mendapat ujian (dari Allah) sesuai dengan tingkatan kadar agamanya, apabila agamanya kuat, maka akan diberikan ujian yang lebih.
"Dan Juga kalian sungguh² akan mendengar dari orang² yang diberi kitab sebelum kalian dan dari orang² yang mempersekutukan Allah, gangguan yang banyak yang menyakitkan hati." ('Ali Imran: 186)
Allah Swt. berfirman kepada orang² mukmin ketika mereka tiba di Madinah sebelum Perang Badar untuk meringankan beban mereka dari tekanan gangguan yang menyakitkan hati yang dilakukan oleh kaum Ahli Kitab dan kaum musyrik. Sekaligus memerintahkan mereka agar bersikap pemaaf dan bersabar serta memberikan ampunan hingga Allah memberikan jalan keluar dari hal tersebut.
Allah Swt. berfirman:
"Jika kalian bersabar dan bertakwa, maka sesungguhnya yang demikian itu termasuk urusan yang patut diutamakan." ('Ali Imran: 186)
📚[Tafsir Ibnu Katsir. Juz. 2/ Hal. 158 Maktabah Syamilah]
assalamualaikum..
..apa benar setiap orang mukmin di beri ujian oleh Allah?
JAWABAN:
Wa 'Alaikumus Salam
Iya benar. Setiap seorang mukmin itu diuji oleh Allah terhadap sesuatu dari hartanya atau dirinya atau anaknya atau istrinya. Seorang mukmin mendapat ujian dari Allah sesuai dengan tingkatan kadar agamanya, apabila agamanya kuat, maka akan diberikan ujiannya yang lebih dari itu.
Tafsir surat 'Ali Imran: 186:
وقوله تعالى: لَتُبْلَوُنَّ فِي أَمْوالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ كقوله تعالى: وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوالِ وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَراتِ [البقرة: 155] إلى آخر الآيتين، أَيْ لَا بُدَّ أَنْ يُبْتَلَى الْمُؤْمِنُ فِي شَيْءٍ مِنْ مَالِهِ أَوْ نَفْسِهِ أَوْ وَلَدِهِ أَوْ أَهْلِهِ، وَيُبْتَلَى الْمُؤْمِنُ عَلَى قَدْرِ دِينِهِ، فَإِنْ كَانَ فِي دِينِهِ صَلَابَةٌ زِيدَ فِي الْبَلَاءِ وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَذىً كَثِيراً يَقُولُ تَعَالَى لِلْمُؤْمِنِينَ عِنْدَ مَقْدَمِهِمُ الْمَدِينَةَ قَبْلَ وَقْعَةِ بَدْرٍ مسليا لهم عما نالهم من الذي من أهل الكتاب والمشركين، وآمرا لهم بالصفح والصبر والعفو حتى يفرج الله، فقال تعالى: وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ ذلِكَ مِنْ عَزْمِ الأمور.
Dan sungguh akan Kami berikan cobaan kepada kalian dengan sedikit ketakutan, kelaparan, kekurangan harta, jiwa, dan buah-buahan. (Al-Baqarah: 155), hingga akhir ayat berikutnya.
Artinya: seorang mukmin itu diuji oleh Allah terhadap sesuatu dari hartanya atau dirinya atau anaknya atau istrinya. Seorang mukmin mendapat ujian (dari Allah) sesuai dengan tingkatan kadar agamanya, apabila agamanya kuat, maka akan diberikan ujian yang lebih.
"Dan Juga kalian sungguh² akan mendengar dari orang² yang diberi kitab sebelum kalian dan dari orang² yang mempersekutukan Allah, gangguan yang banyak yang menyakitkan hati." ('Ali Imran: 186)
Allah Swt. berfirman kepada orang² mukmin ketika mereka tiba di Madinah sebelum Perang Badar untuk meringankan beban mereka dari tekanan gangguan yang menyakitkan hati yang dilakukan oleh kaum Ahli Kitab dan kaum musyrik. Sekaligus memerintahkan mereka agar bersikap pemaaf dan bersabar serta memberikan ampunan hingga Allah memberikan jalan keluar dari hal tersebut.
Allah Swt. berfirman:
"Jika kalian bersabar dan bertakwa, maka sesungguhnya yang demikian itu termasuk urusan yang patut diutamakan." ('Ali Imran: 186)
📚[Tafsir Ibnu Katsir. Juz. 2/ Hal. 158 Maktabah Syamilah]
232} Hukum membaca basmalah di awal surat baraah
PERTANYAAN:
assalamualaikum
Gmn hukum klo kita baca basmalah pada surah baraah?
JAWABAN:
Wa 'Alaikumus Salam
Menurut imam ramli Makruh membaca basmalah di awal surah baraah dan sunah di pertengahan surah baraah.
Menurut imam ibnu hajar dll Haram membaca basmalah di awal surah baraah dan Makruh di pertengahan surah baraah.
Untuk selain surah al baraah sunah basmalah di pertengahan surah dengan kesepakatan para ulama.
[حاشية قليوبي، ج ١/ ص ١٦٩]:
قَوْلُهُ: (وَالْبَسْمَلَةُ مِنْهَا) وَمِنْ كُلِّ سُورَةٍ إلَّا سُورَةَ بَرَاءَةٍ لِنُزُولِهَا فِي وَقْتِ الْحَرْبِ وَالسَّيْفِ وَالْبَسْمَلَةُ لِلْأَمَانِ فَتُكْرَهُ فِي أَوَّلِهَا، وَتُنْدَبُ فِي أَثْنَائِهَا عِنْدَ شَيْخِنَا الرَّمْلِيِّ.
وَقَالَ ابْنُ حَجَرٍ وَالْخَطِيبُ وَابْنُ عَبْدِ الْحَقِّ: تَحْرُمُ فِي أَوَّلِهَا وَتُكْرَهُ فِي أَثْنَائِهَا، وَتُنْدَبُ فِي أَثْنَاءِ غَيْرِهَا اتِّفَاقًا.
assalamualaikum
Gmn hukum klo kita baca basmalah pada surah baraah?
JAWABAN:
Wa 'Alaikumus Salam
Menurut imam ramli Makruh membaca basmalah di awal surah baraah dan sunah di pertengahan surah baraah.
Menurut imam ibnu hajar dll Haram membaca basmalah di awal surah baraah dan Makruh di pertengahan surah baraah.
Untuk selain surah al baraah sunah basmalah di pertengahan surah dengan kesepakatan para ulama.
[حاشية قليوبي، ج ١/ ص ١٦٩]:
قَوْلُهُ: (وَالْبَسْمَلَةُ مِنْهَا) وَمِنْ كُلِّ سُورَةٍ إلَّا سُورَةَ بَرَاءَةٍ لِنُزُولِهَا فِي وَقْتِ الْحَرْبِ وَالسَّيْفِ وَالْبَسْمَلَةُ لِلْأَمَانِ فَتُكْرَهُ فِي أَوَّلِهَا، وَتُنْدَبُ فِي أَثْنَائِهَا عِنْدَ شَيْخِنَا الرَّمْلِيِّ.
وَقَالَ ابْنُ حَجَرٍ وَالْخَطِيبُ وَابْنُ عَبْدِ الْحَقِّ: تَحْرُمُ فِي أَوَّلِهَا وَتُكْرَهُ فِي أَثْنَائِهَا، وَتُنْدَبُ فِي أَثْنَاءِ غَيْرِهَا اتِّفَاقًا.
231} Untuk menjadi imam disyaratkan seorang Qari, Faqih dan 'Alim
PERTANYAAN:
assalamualaikum
Apasaja syarat menjadi imam shalat?
JAWABAN:
Wa 'Alaikumus Salam
Disyaratkan yang jadi imam itu seorang Qari, Faqih dan 'Alim
Reff:
عن عمرو بن سَلِمَةَ رضي اللّٰه عنه قال : قال أبي جئْتُكم من عندِ النبي ﷺ حقا قال : «فإذا حضرتِ الصلاة فليؤَذِّنْ أحدكم وليَؤُمُّكم أكثرُكم قرآناً» قال : فنظروا فلم يكن أحد أكثر مني قرآنا فقدّموني وأنا ابنُ سِتٍّ أو سبع سنين». رواه البخاري وأبو داود والنسائي.
Diriwayatkan dari 'Amr bin Salamah RA, Beliau Berkata: Ayahku Berkata: Aku sampaikan kepada kalian semua yang benar² dari Baginda Nabi ﷺ, Nabi ﷺ Bersabda: "Apabila waktu shalat telah tiba, maka salah seorang dari kalian hendaknya ber-adzan, dan hendaknya yang paling banyak menghafal al-Qur'an dari kalian menjadi imam." 'Amr Berkata : Maka mereka melihat², lantas tidak ada seorang yang hafalan al-Qur'annya melebihi diriku. Lalu mereka memajukan diriku untuk menjadi imam, padahal aku seorang anak yang masih berumur enam atau tujuh tahun. (HR al Bukhari, Abu Dawud, dan an-Nasa'i)
المعنى الإجمالي:
الإمام مَنصِب عظيم ولذا اشترط في الإمام أن يكون مقرئا فقيها عالما بشروط الاقتداء كيلا يبطل الصلاة على المأمومين، ولهذا ندب الشارع الحكيم إلى إمامة الأقرأ ولو كان صغيرا، هذا عمرو بن سلمة كان يتلقى الوفود المارين به فيحفظ منهم القرآن فلما أسلم قومه أمهم لأنه كان أقرأهم للقرآن، وبه استدل على جواز إمامة الصبي المميز للبالغ وجواز صلاة المفترض خلف المتنفل، ومن قال بالمنع كمالك وأبي حنيفة رحمهم اللّٰه قالا : كان هذا في صدر الإسلام أو في صلاة نافلة لا فريضة.
Makna Ijmali :
Imam shalat adalah kedudukan yang mulia. Karena inilah untuk mejadi imam disyaratkan seorang qari, faqih, dan 'alim. Dan wajib bagi makmum untuk memiliki imam dengan syarat² tersebut, supaya shalatnya tidaklah batal. Dan karena inilah As Syaari' Al Hakim mensyaratkan untuk posisi imam ini haruslah orang yang paling banyak hafalannya, meskipun ia masih kecil. Inilah 'Amr bin Salamah, ketika Beliau bertemu dengan para delegasi islam yang sedang melintas, Beliau menghafal al-Qur'an dari mereka. Dan ketika Kaumnya telah masuk islam, Beliau menjadi imam shalat mereka, karena Beliaulah yang paling banyak hafal al-Qur'an.
Dan inilah yang dijadikan dalil atas kebolehan seorang anak yang sudah tamyiz menjadi imam untuk yang baligh. Serta kebolehan orang yang melakukan shalat fardhu bermakmum kepada orang yang sedang melakukan shalat sunnah.
Sedangkan Ulama yang tidak memperbolehkan imam dari anak kecil, seperti Imam Malik dan Abi Hanifah, Beliau Berdua Beralasan: Bahwasannya hal ini terjadi pada permulaan islam, atau terjadi pada shalat sunnah dan bukanlah pada shalat fardhu.
فقه الحديث:
١. مشروعية الأذان للصلوات المكتوبة عند دخول وقتها.
٢. الإمامة أفضل من الأذان.
٣. الأحمق بالإمامة هو الأكثر قرآنا.
٤. جواز إمامة الصبي وبه قال الشافعي ومنعها مالك وجوزها أيو حنيفة وأحمد في النوافل دون الفريضة.
Fiqh Hadist :
1) Disyareatkan adzan untuk shalat maktubah ketika telah masuk waktu.
2) Posisi imam itu lebih utama daripada orang yang adzan.
3) Orang yang paling berhak untuk menjadi imam ialah yang paling banyak hafalan al-Qur'annya.
4) Kebolehan imam dari anak kecil, dan ini pendapat Imam asy-Syafi'i. Dan Imam Malik tidak memmperkenankannya. Sedangkan Imam Abu Hanifah dan Ahmad membolehkannya sebatas shalat sunnah, bukanlah shalat fardhu.
📚[Ibanatul Ahkam Syarah Bulughul Maram. Juz. 2/ Hal. 18_19 Darul Fikri]
assalamualaikum
Apasaja syarat menjadi imam shalat?
JAWABAN:
Wa 'Alaikumus Salam
Disyaratkan yang jadi imam itu seorang Qari, Faqih dan 'Alim
Reff:
عن عمرو بن سَلِمَةَ رضي اللّٰه عنه قال : قال أبي جئْتُكم من عندِ النبي ﷺ حقا قال : «فإذا حضرتِ الصلاة فليؤَذِّنْ أحدكم وليَؤُمُّكم أكثرُكم قرآناً» قال : فنظروا فلم يكن أحد أكثر مني قرآنا فقدّموني وأنا ابنُ سِتٍّ أو سبع سنين». رواه البخاري وأبو داود والنسائي.
Diriwayatkan dari 'Amr bin Salamah RA, Beliau Berkata: Ayahku Berkata: Aku sampaikan kepada kalian semua yang benar² dari Baginda Nabi ﷺ, Nabi ﷺ Bersabda: "Apabila waktu shalat telah tiba, maka salah seorang dari kalian hendaknya ber-adzan, dan hendaknya yang paling banyak menghafal al-Qur'an dari kalian menjadi imam." 'Amr Berkata : Maka mereka melihat², lantas tidak ada seorang yang hafalan al-Qur'annya melebihi diriku. Lalu mereka memajukan diriku untuk menjadi imam, padahal aku seorang anak yang masih berumur enam atau tujuh tahun. (HR al Bukhari, Abu Dawud, dan an-Nasa'i)
المعنى الإجمالي:
الإمام مَنصِب عظيم ولذا اشترط في الإمام أن يكون مقرئا فقيها عالما بشروط الاقتداء كيلا يبطل الصلاة على المأمومين، ولهذا ندب الشارع الحكيم إلى إمامة الأقرأ ولو كان صغيرا، هذا عمرو بن سلمة كان يتلقى الوفود المارين به فيحفظ منهم القرآن فلما أسلم قومه أمهم لأنه كان أقرأهم للقرآن، وبه استدل على جواز إمامة الصبي المميز للبالغ وجواز صلاة المفترض خلف المتنفل، ومن قال بالمنع كمالك وأبي حنيفة رحمهم اللّٰه قالا : كان هذا في صدر الإسلام أو في صلاة نافلة لا فريضة.
Makna Ijmali :
Imam shalat adalah kedudukan yang mulia. Karena inilah untuk mejadi imam disyaratkan seorang qari, faqih, dan 'alim. Dan wajib bagi makmum untuk memiliki imam dengan syarat² tersebut, supaya shalatnya tidaklah batal. Dan karena inilah As Syaari' Al Hakim mensyaratkan untuk posisi imam ini haruslah orang yang paling banyak hafalannya, meskipun ia masih kecil. Inilah 'Amr bin Salamah, ketika Beliau bertemu dengan para delegasi islam yang sedang melintas, Beliau menghafal al-Qur'an dari mereka. Dan ketika Kaumnya telah masuk islam, Beliau menjadi imam shalat mereka, karena Beliaulah yang paling banyak hafal al-Qur'an.
Dan inilah yang dijadikan dalil atas kebolehan seorang anak yang sudah tamyiz menjadi imam untuk yang baligh. Serta kebolehan orang yang melakukan shalat fardhu bermakmum kepada orang yang sedang melakukan shalat sunnah.
Sedangkan Ulama yang tidak memperbolehkan imam dari anak kecil, seperti Imam Malik dan Abi Hanifah, Beliau Berdua Beralasan: Bahwasannya hal ini terjadi pada permulaan islam, atau terjadi pada shalat sunnah dan bukanlah pada shalat fardhu.
فقه الحديث:
١. مشروعية الأذان للصلوات المكتوبة عند دخول وقتها.
٢. الإمامة أفضل من الأذان.
٣. الأحمق بالإمامة هو الأكثر قرآنا.
٤. جواز إمامة الصبي وبه قال الشافعي ومنعها مالك وجوزها أيو حنيفة وأحمد في النوافل دون الفريضة.
Fiqh Hadist :
1) Disyareatkan adzan untuk shalat maktubah ketika telah masuk waktu.
2) Posisi imam itu lebih utama daripada orang yang adzan.
3) Orang yang paling berhak untuk menjadi imam ialah yang paling banyak hafalan al-Qur'annya.
4) Kebolehan imam dari anak kecil, dan ini pendapat Imam asy-Syafi'i. Dan Imam Malik tidak memmperkenankannya. Sedangkan Imam Abu Hanifah dan Ahmad membolehkannya sebatas shalat sunnah, bukanlah shalat fardhu.
📚[Ibanatul Ahkam Syarah Bulughul Maram. Juz. 2/ Hal. 18_19 Darul Fikri]
Selasa, 09 Juni 2020
230} Mushalli berbentrokan antara menutup aurat atau meletakkan tangan dalam sujud
PERTANYAAN:
assalamualaikum wrwb
Andaikata bajunya pendek, dan waktu sujud bisa ditutup pake tangan tapi tangan"nya ga bisa diletakkan..itu gimna caranya ustad?
JAWABAN:
Wa 'Alaikumus Salam
فَلَوْ تَعَارَضَ عَلَيْهِ السَّتْرُ وَوَضْعُ الْيَدِ فِي السُّجُودِ فَهَلْ يُرَاعِي السُّجُودَ أَوْ السَّتْرَ قَالَ الْعَلَّامَةُ م ر يُرَاعِي السُّجُودَ؛ لِأَنَّهُ رُكْنٌ وَهُوَ يُحْتَاطُ فِيهِ مَا لَا يُحْتَاطُ فِي غَيْرِهِ وَقَالَ الْعَلَّامَةُ الْبُلْقِينِيُّ: يُرَاعِي السَّتْرَ؛ لِأَنَّهُ وَإِنْ كَانَ شَرْطًا لَكِنَّهُ مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ بِخِلَافِ السُّجُودِ عَلَى الْيَدَيْنِ فَإِنَّهُ مُخْتَلَفٌ فِيهِ وَأَقَرَّهُ الْعَلَّامَةُ الزِّيَادِيُّ وَقَالَ الْعَلَّامَةُ ابْنُ حَجَرٍ يَتَخَيَّرُ بَيْنَهُمَا؛ لِأَنَّهُ تَعَارَضَ عَلَيْهِ وَاجِبَانِ وَمِثْلُهُ الْعَلَّامَةُ الْخَطِيبُ اهـ بِرْمَاوِيٌّ.
Maka andai pada mushalli bentrokan antara menutup (aurat yang terbuka) atau meletakkan tangan dalam sujud , maka apakah menjaga sujudnya atau menutup auratnya?
Berkata Al'allamah Muhammad al-Ramli: "Menjaga Sujudnya, karena sungguh sujud itu suatu rukun, dan rukun memelihara (menjaga) apa yang tidak dipelihara oleh selain rukun".
Dan berkata Al'allamah Al-bulqiniy: "Menjaga menutup Aurat, karena sungguh menutup aurat walaupun itu (cuma) syarat, akan tetapi itu muttafaq 'alaih, berbeda dengan sujud atas dua tangan, karena sungguh bersujud degan dua tangan ada ikhtilaf (perbedaan pendapat) didalamnya. Dan Al'allamah Azziyadiy menetapkan pendapat Albulqiniy ini.
Dan Al'allamah Ibnu Hajar berkata: (mushalli dipersilahkan) Memilih diantara keduanya, karena sungguh padanya pertentangan dua (hal) yang wajib. Sependapat dg Ibnu Hajar adalah Al'allamah Alkhatib. Selesai. Birmawiy.
📚[Hasyiyah al-Jamal. Juz. 1/ Hal. 411]
assalamualaikum wrwb
Andaikata bajunya pendek, dan waktu sujud bisa ditutup pake tangan tapi tangan"nya ga bisa diletakkan..itu gimna caranya ustad?
JAWABAN:
Wa 'Alaikumus Salam
فَلَوْ تَعَارَضَ عَلَيْهِ السَّتْرُ وَوَضْعُ الْيَدِ فِي السُّجُودِ فَهَلْ يُرَاعِي السُّجُودَ أَوْ السَّتْرَ قَالَ الْعَلَّامَةُ م ر يُرَاعِي السُّجُودَ؛ لِأَنَّهُ رُكْنٌ وَهُوَ يُحْتَاطُ فِيهِ مَا لَا يُحْتَاطُ فِي غَيْرِهِ وَقَالَ الْعَلَّامَةُ الْبُلْقِينِيُّ: يُرَاعِي السَّتْرَ؛ لِأَنَّهُ وَإِنْ كَانَ شَرْطًا لَكِنَّهُ مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ بِخِلَافِ السُّجُودِ عَلَى الْيَدَيْنِ فَإِنَّهُ مُخْتَلَفٌ فِيهِ وَأَقَرَّهُ الْعَلَّامَةُ الزِّيَادِيُّ وَقَالَ الْعَلَّامَةُ ابْنُ حَجَرٍ يَتَخَيَّرُ بَيْنَهُمَا؛ لِأَنَّهُ تَعَارَضَ عَلَيْهِ وَاجِبَانِ وَمِثْلُهُ الْعَلَّامَةُ الْخَطِيبُ اهـ بِرْمَاوِيٌّ.
Maka andai pada mushalli bentrokan antara menutup (aurat yang terbuka) atau meletakkan tangan dalam sujud , maka apakah menjaga sujudnya atau menutup auratnya?
Berkata Al'allamah Muhammad al-Ramli: "Menjaga Sujudnya, karena sungguh sujud itu suatu rukun, dan rukun memelihara (menjaga) apa yang tidak dipelihara oleh selain rukun".
Dan berkata Al'allamah Al-bulqiniy: "Menjaga menutup Aurat, karena sungguh menutup aurat walaupun itu (cuma) syarat, akan tetapi itu muttafaq 'alaih, berbeda dengan sujud atas dua tangan, karena sungguh bersujud degan dua tangan ada ikhtilaf (perbedaan pendapat) didalamnya. Dan Al'allamah Azziyadiy menetapkan pendapat Albulqiniy ini.
Dan Al'allamah Ibnu Hajar berkata: (mushalli dipersilahkan) Memilih diantara keduanya, karena sungguh padanya pertentangan dua (hal) yang wajib. Sependapat dg Ibnu Hajar adalah Al'allamah Alkhatib. Selesai. Birmawiy.
📚[Hasyiyah al-Jamal. Juz. 1/ Hal. 411]
229} Syarat air dikatakan musta'mal
PERTANYAAN:
assalamualaikum ustad
Apasaja syarat dikatakan air itu mustakmal
JAWABAN:
Wa 'Alaikumus Salam
واعلم أن شروط الاستعمال أربعة، تعلم من كلامه: قلة الماء واستعماله فيما لا بد منه، وأن ينفصل عن العضو، وعدم نية الاغتراف في محلها وهو في الغسل بعد نيته، وعند مماسة الماء لشئ من بدنه.
فلو نوى الغسل من الجنابة ثم وضع كفه في ماء قليل ولم ينو الاغتراف صار مستعملا.
وفي الوضوء بعد غسل الوجه وعند إرادة غسل اليدين، فلو لم ينو الاغتراف حينئذ صار الماء مستعملا.
Ketahuilah olehmu!!! Bahwa sungguh syarat air jadi musta'mal ada 4 yang kamu ketahui dari pembicaraannya:
1) Sedikitnya air.
2) Air digunakan untuk perkara yang wajib dari menggunakan air.
3) Air sudah terpisah dari anggota tubuh.
4) Tidak ada niat menciduk/memindah air dari tempatnya.
Ini dalam perkara mandi setelah niat mandi. Dan ketika menyentuhkan air ke sesuatu dari badan. Maka andai dia niat mandi junub kemudian meletakkan telapak tangannya dalam air yang sedikit sedangkan dia tidak berniat menciduk, maka air sedikit tersebut menjadi musta'mal.
Dan dalam perkara wudhu itu setelah membasuh wajah dan ketika hendak membasuh kedua tangan.
Maka jika dia tidak berniat menciduk ketika itu, maka jadilah air sedikit tersebut menjadi air musta'mal.
📚[I'anatut Thalibin. Juz. 1/ Hal. 38]
assalamualaikum ustad
Apasaja syarat dikatakan air itu mustakmal
JAWABAN:
Wa 'Alaikumus Salam
واعلم أن شروط الاستعمال أربعة، تعلم من كلامه: قلة الماء واستعماله فيما لا بد منه، وأن ينفصل عن العضو، وعدم نية الاغتراف في محلها وهو في الغسل بعد نيته، وعند مماسة الماء لشئ من بدنه.
فلو نوى الغسل من الجنابة ثم وضع كفه في ماء قليل ولم ينو الاغتراف صار مستعملا.
وفي الوضوء بعد غسل الوجه وعند إرادة غسل اليدين، فلو لم ينو الاغتراف حينئذ صار الماء مستعملا.
Ketahuilah olehmu!!! Bahwa sungguh syarat air jadi musta'mal ada 4 yang kamu ketahui dari pembicaraannya:
1) Sedikitnya air.
2) Air digunakan untuk perkara yang wajib dari menggunakan air.
3) Air sudah terpisah dari anggota tubuh.
4) Tidak ada niat menciduk/memindah air dari tempatnya.
Ini dalam perkara mandi setelah niat mandi. Dan ketika menyentuhkan air ke sesuatu dari badan. Maka andai dia niat mandi junub kemudian meletakkan telapak tangannya dalam air yang sedikit sedangkan dia tidak berniat menciduk, maka air sedikit tersebut menjadi musta'mal.
Dan dalam perkara wudhu itu setelah membasuh wajah dan ketika hendak membasuh kedua tangan.
Maka jika dia tidak berniat menciduk ketika itu, maka jadilah air sedikit tersebut menjadi air musta'mal.
📚[I'anatut Thalibin. Juz. 1/ Hal. 38]
228} Dzikir dalam hati ketika di wc
PERTANYAAN:
assalamualaikum...gimana hukumnya berzikir dalam hati saat ada gempa sedangkan saya dalam wc
JAWABAN:
Wa 'Alaikumus Salam
Sudah menjadi ijma' bahwa dzikir di dalam hati ketika di wc hukumnya tidak makruh (diperbolehkan dan tetap mendapat pahala)
فالذكر عند نفس قضاء الحاجة وعند الجماع لا يكره بالقلب بالإجماع وأما الذكر باللسان حينئذ فليس مما شرع لنا ولا ندبنا إليه صلى الله عليه وسلم ولا نقل عن أحد من الصحابة بل يكفي في هذه الحالة الحياء والمراقبة وذكر نعمة الله تعالى في إخراج هذا العدو المؤذي الذي لو لم يخرج لقتل صاحبه وهذا من أعظم الذكر ، وإن لم يقله باللسان انتهى ا هـ بصري
Maka dzikir di dalam hati ketika buang hajat dan ketika jima' hukumnya tidak makruh berdasarkan ijma', adapun dzikir dengan lisan saat ini bukanlah termasuk hal yang di syareatkan kepada kita, dan Nabi ﷺ pun tidak menganjurkannya bahkan tidak ada nukilan satupun dari para sahabat Nabi ﷺ. Tapi cukuplah dalam keadaan ini merasa malu, merasa di awasi dan mengingat² nikmat Allah ta'ala dalam mengeluarkan musuh yang menyakiti ini, jikalau tidak dikeluarkan maka akan membunuh pemiliknya, dan ini termasuk dzikir terbesar walaupun tidak diucapkan oleh lisan.
📚[Hasyiyah Syarwani. Juz. 1/ Hal. 171]
Yang disunahkan bahwa kita kita berbicara ketika qadha hajat, baik berupa dzikir atau lainnya, karena terdapat larangan berbicara saat qadha hajat. Dan seandainya bersin maka cukup mengucapkan tahmid di dalam hati sama halnya dengan orang yang sedang berjima' dan tetap mendapatkan pahala. Dan tidak ada dzikir dalam hati yang bisa memperolehkan pahala kecuali apa sudah disebutkan barusan.
(قوله:ويسكت الخ)اي ويندب ان لا يتكلم حال خروج الخارج مطلقا، ذكرا كان او غيره للنهي عن التحدث عل الغائط. فلو عطس حمد بقلبه فقط كالمجامع ويثاب عليه وليس لنا ذكر قلبي يثاب عليه الا هذا.
assalamualaikum...gimana hukumnya berzikir dalam hati saat ada gempa sedangkan saya dalam wc
JAWABAN:
Wa 'Alaikumus Salam
Sudah menjadi ijma' bahwa dzikir di dalam hati ketika di wc hukumnya tidak makruh (diperbolehkan dan tetap mendapat pahala)
فالذكر عند نفس قضاء الحاجة وعند الجماع لا يكره بالقلب بالإجماع وأما الذكر باللسان حينئذ فليس مما شرع لنا ولا ندبنا إليه صلى الله عليه وسلم ولا نقل عن أحد من الصحابة بل يكفي في هذه الحالة الحياء والمراقبة وذكر نعمة الله تعالى في إخراج هذا العدو المؤذي الذي لو لم يخرج لقتل صاحبه وهذا من أعظم الذكر ، وإن لم يقله باللسان انتهى ا هـ بصري
Maka dzikir di dalam hati ketika buang hajat dan ketika jima' hukumnya tidak makruh berdasarkan ijma', adapun dzikir dengan lisan saat ini bukanlah termasuk hal yang di syareatkan kepada kita, dan Nabi ﷺ pun tidak menganjurkannya bahkan tidak ada nukilan satupun dari para sahabat Nabi ﷺ. Tapi cukuplah dalam keadaan ini merasa malu, merasa di awasi dan mengingat² nikmat Allah ta'ala dalam mengeluarkan musuh yang menyakiti ini, jikalau tidak dikeluarkan maka akan membunuh pemiliknya, dan ini termasuk dzikir terbesar walaupun tidak diucapkan oleh lisan.
📚[Hasyiyah Syarwani. Juz. 1/ Hal. 171]
Yang disunahkan bahwa kita kita berbicara ketika qadha hajat, baik berupa dzikir atau lainnya, karena terdapat larangan berbicara saat qadha hajat. Dan seandainya bersin maka cukup mengucapkan tahmid di dalam hati sama halnya dengan orang yang sedang berjima' dan tetap mendapatkan pahala. Dan tidak ada dzikir dalam hati yang bisa memperolehkan pahala kecuali apa sudah disebutkan barusan.
(قوله:ويسكت الخ)اي ويندب ان لا يتكلم حال خروج الخارج مطلقا، ذكرا كان او غيره للنهي عن التحدث عل الغائط. فلو عطس حمد بقلبه فقط كالمجامع ويثاب عليه وليس لنا ذكر قلبي يثاب عليه الا هذا.
227} Mengapa wanita mendapat bagian warisan hanya setengah dari bagian laki².
PERTNYAAN:
assalamualaikum
Ustad, knp kami wanita dapat warisannya hanya separoh dr bagian laki2
JAWABAN:
Wa 'Alaikumus Salam
Itulah keadilan dari Allah. Karena, dahulu orang² jahiliyah memberikan seluruh harta warisan hanya untuk laki², tidak untuk wanita. Maka, Allah subhanahu wata'ala memerintahkan kesamaan di antara mereka dalam asal hukum waris dan membedakan bagian di antara dua jenis tersebut, di mana bagian laki² sama dengan dua bagian perempuan. Hal itu disebabkan karena laki² membutuhkan pemenuhan tanggung jawab nafkah, kebutuhan, serta beban perdagangan, usaha dan resiko tanggung jawab, maka sesuai sekali jika ia diberikan dua kali lipat daripada yang diberikan kepada wanita.
📚[Tafsir Ibnu Katsir. Juz. 1/ Hal. 414]:
فقوله تعالى : ( يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين ) أي : يأمركم بالعدل فيهم ، فإن أهل الجاهلية كانوا يجعلون جميع الميراث للذكور دون الإناث ، فأمر الله تعالى بالتسوية بينهم في أصل الميراث ، وفاوت بين الصنفين ، فجعل للذكر مثل حظ الأنثيين; وذلك لاحتياج الرجل إلى مؤنة النفقة والكلفة ومعاناة التجارة والتكسب وتجشم المشقة ، فناسب أن يعطى ضعفي ما تأخذه الأنثى .
assalamualaikum
Ustad, knp kami wanita dapat warisannya hanya separoh dr bagian laki2
JAWABAN:
Wa 'Alaikumus Salam
Itulah keadilan dari Allah. Karena, dahulu orang² jahiliyah memberikan seluruh harta warisan hanya untuk laki², tidak untuk wanita. Maka, Allah subhanahu wata'ala memerintahkan kesamaan di antara mereka dalam asal hukum waris dan membedakan bagian di antara dua jenis tersebut, di mana bagian laki² sama dengan dua bagian perempuan. Hal itu disebabkan karena laki² membutuhkan pemenuhan tanggung jawab nafkah, kebutuhan, serta beban perdagangan, usaha dan resiko tanggung jawab, maka sesuai sekali jika ia diberikan dua kali lipat daripada yang diberikan kepada wanita.
📚[Tafsir Ibnu Katsir. Juz. 1/ Hal. 414]:
فقوله تعالى : ( يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين ) أي : يأمركم بالعدل فيهم ، فإن أهل الجاهلية كانوا يجعلون جميع الميراث للذكور دون الإناث ، فأمر الله تعالى بالتسوية بينهم في أصل الميراث ، وفاوت بين الصنفين ، فجعل للذكر مثل حظ الأنثيين; وذلك لاحتياج الرجل إلى مؤنة النفقة والكلفة ومعاناة التجارة والتكسب وتجشم المشقة ، فناسب أن يعطى ضعفي ما تأخذه الأنثى .
226} Jika tidak meng~qadha puasa ramadhan hingga ramadhan mendatang
PERTANYAAN:
ASSALAMUALAIKUM
klo ga di kaza puasanya hngga datang ramazan lagi itu wajib kafarah dan kaza atau kaza aja?
JAWABAN:
Wa 'Alaikumus Salam
قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: وَهَذَا كَمَا قَالَ إِذَا أَفْطَرَ أَيَّامًا مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ لِعُذْرٍ أَوْ غَيْرِهِ، فَالْأَوْلَى بِهِ أَنْ يُبَادِرَ بِالْقَضَاءِ وَذَلِكَ مُوَسَّعٌ لَهُ مَا لَمْ يَدْخُلْ رَمَضَانُ ثَانٍ، فَإِنْ دَخَلَ عَلَيْهِ شَهْرُ رَمَضَانَ ثَانٍ صَامَهُ عَنِ الْفَرْضِ، لَا عَنِ الْقَضَاءِ فَإِذَا أَكْمَلَ صَوْمَهُ قَضَى مَا عَلَيْهِ ثُمَّ يَنْظُرُ فِي حَالِهِ، فَإِنْ كَانَ أَخَّرَ الْقَضَاءَ لِعُذْرٍ دَامَ بِهِ مِنْ مَرَضٍ، أَوْ سَفَرٍ فَلَا كَفَّارَةَ عَلَيْهِ، وَإِنْ أَخَّرَهُ غَيْرَ مَعْذُورٍ فَعَلَيْهِ مَعَ الْقَضَاءِ الْكَفَّارَةُ عَنْ كُلِّ يَوْمٍ بِمُدٍّ مِنْ طَعَامٍ، وَهُوَ إِجْمَاعُ الصَّحَابَةِ،
Telah berkata al-mawardi: Ini seperti apa yg telah dikatakan; ketika berbuka membatalkan puasa (tidak puasa) dari bulan ramadan karena 'uzur atau selainnya maka yang utama dengannya adalah bergegas segera qadha. Dan demikian itu dileluasakan baginya selagi belum masuk bulan ramadhan ke dua.
Maka jika masuk baginya bulan ramadhan kedua maka dia puasa bulan ramadan dari fardhu bukan dari qadha.
Maka tatkala telah sempurna puasanya maka (kemudian) qadhai apa yang wajib baginya (yaitu qadha puasa ramadhan tahun lalu).
Kemudian melihat dalam tingkah keadaanya; jika dia mengakhirkan qadha puasa karena uzur yang langgeng (terus menerus) dengannya, nyatanya sakit atau bepergian, maka tidak ada kaffarah baginya.
Dan jika dia mengakhirkan qadha karena selain uzur maka wajib baginya qadha serta kaffarah, dari setiap hari kaffarahnya satu mud dari makanan. Ini adalah ijma' para sahabat Nabi ﷺ
📚[al-Hawy al-Kabir. Juz. 3/ Hal. 451]
ASSALAMUALAIKUM
klo ga di kaza puasanya hngga datang ramazan lagi itu wajib kafarah dan kaza atau kaza aja?
JAWABAN:
Wa 'Alaikumus Salam
قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: وَهَذَا كَمَا قَالَ إِذَا أَفْطَرَ أَيَّامًا مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ لِعُذْرٍ أَوْ غَيْرِهِ، فَالْأَوْلَى بِهِ أَنْ يُبَادِرَ بِالْقَضَاءِ وَذَلِكَ مُوَسَّعٌ لَهُ مَا لَمْ يَدْخُلْ رَمَضَانُ ثَانٍ، فَإِنْ دَخَلَ عَلَيْهِ شَهْرُ رَمَضَانَ ثَانٍ صَامَهُ عَنِ الْفَرْضِ، لَا عَنِ الْقَضَاءِ فَإِذَا أَكْمَلَ صَوْمَهُ قَضَى مَا عَلَيْهِ ثُمَّ يَنْظُرُ فِي حَالِهِ، فَإِنْ كَانَ أَخَّرَ الْقَضَاءَ لِعُذْرٍ دَامَ بِهِ مِنْ مَرَضٍ، أَوْ سَفَرٍ فَلَا كَفَّارَةَ عَلَيْهِ، وَإِنْ أَخَّرَهُ غَيْرَ مَعْذُورٍ فَعَلَيْهِ مَعَ الْقَضَاءِ الْكَفَّارَةُ عَنْ كُلِّ يَوْمٍ بِمُدٍّ مِنْ طَعَامٍ، وَهُوَ إِجْمَاعُ الصَّحَابَةِ،
Telah berkata al-mawardi: Ini seperti apa yg telah dikatakan; ketika berbuka membatalkan puasa (tidak puasa) dari bulan ramadan karena 'uzur atau selainnya maka yang utama dengannya adalah bergegas segera qadha. Dan demikian itu dileluasakan baginya selagi belum masuk bulan ramadhan ke dua.
Maka jika masuk baginya bulan ramadhan kedua maka dia puasa bulan ramadan dari fardhu bukan dari qadha.
Maka tatkala telah sempurna puasanya maka (kemudian) qadhai apa yang wajib baginya (yaitu qadha puasa ramadhan tahun lalu).
Kemudian melihat dalam tingkah keadaanya; jika dia mengakhirkan qadha puasa karena uzur yang langgeng (terus menerus) dengannya, nyatanya sakit atau bepergian, maka tidak ada kaffarah baginya.
Dan jika dia mengakhirkan qadha karena selain uzur maka wajib baginya qadha serta kaffarah, dari setiap hari kaffarahnya satu mud dari makanan. Ini adalah ijma' para sahabat Nabi ﷺ
📚[al-Hawy al-Kabir. Juz. 3/ Hal. 451]
225} Macam² ahli waris
PERTANYAAN:
assalamualaikum..
Siapa aja ahli waris trm kasih
JAWABAN:
Wa 'Alaikumus Salam
Macam² ahli waris
1) Orang² yang mendapat bagian persentase pasti itu ada 11:
A) Suami
B) Saudara laki² seibu
C) Anak perempuan
D) Cucu perempuan dari anak laki²(dst)
E) Ibu
F) Nenek dari ayah
G) Nenek dari ibu
H) Saudara perempuan kandung
I) Saudara perempuan se ayah
J) Saudara perempuan se ibu
K) Istri.
2) Orang yang dapat bagian sisa ada 11:
A) Anak laki²
B) Cucu laki² dari anak laki²
C) Saudara laki² sekandung
D) Saudara laki² se bapak
E) Anak laki² dari saudara laki² kandung
F) Anak laki² dari saudara laki² se bapak
G) Paman kandung
H) Paman dari bapak
I) Anak laki² dari paman kandung
J) Anak laki² dari paman se bapak
K) Orang yang memerdekakan budaknya.
3) Orang yang terkadang mendapat bagian persentase pasti, terkadang mendapatkan bagian sisa dan terkadang mendapatkan keduanya. Yaitu dua orang
A) Ayah &
B) Kakek
.
Jika semua ahli waris di atas lengkap maka yang mendapatkan warisan adalah:
A) Ayah
B) Ibu
C) Anak laki²
D) Anak perempuan
E) Suami/istri
Reff:
📚[Taqriratus Sadidah. Hal. 207_208]
assalamualaikum..
Siapa aja ahli waris trm kasih
JAWABAN:
Wa 'Alaikumus Salam
Macam² ahli waris
1) Orang² yang mendapat bagian persentase pasti itu ada 11:
A) Suami
B) Saudara laki² seibu
C) Anak perempuan
D) Cucu perempuan dari anak laki²(dst)
E) Ibu
F) Nenek dari ayah
G) Nenek dari ibu
H) Saudara perempuan kandung
I) Saudara perempuan se ayah
J) Saudara perempuan se ibu
K) Istri.
2) Orang yang dapat bagian sisa ada 11:
A) Anak laki²
B) Cucu laki² dari anak laki²
C) Saudara laki² sekandung
D) Saudara laki² se bapak
E) Anak laki² dari saudara laki² kandung
F) Anak laki² dari saudara laki² se bapak
G) Paman kandung
H) Paman dari bapak
I) Anak laki² dari paman kandung
J) Anak laki² dari paman se bapak
K) Orang yang memerdekakan budaknya.
3) Orang yang terkadang mendapat bagian persentase pasti, terkadang mendapatkan bagian sisa dan terkadang mendapatkan keduanya. Yaitu dua orang
A) Ayah &
B) Kakek
.
Jika semua ahli waris di atas lengkap maka yang mendapatkan warisan adalah:
A) Ayah
B) Ibu
C) Anak laki²
D) Anak perempuan
E) Suami/istri
Reff:
📚[Taqriratus Sadidah. Hal. 207_208]
224} Ketentuan kaffarah jima' di bulan ramadhan
PERTNYAAN:
Assalamualaikum wr,wb
Apasaja syarat bru wajib bayar kafarah jimak di siang ramazan......?
JAWABAN:
Wa 'Alaikumus Salam
Berikut ini syarat²nya:
وَحَاصِل مَا ذكر فِي هَذَا الْمقَام من الشُّرُوط أحد عشر شرطا
الأول أَنَّهَا على الواطىء
الثَّانِي أَن يكون الْوَطْء مُفْسِدا فَخرج النَّاسِي وَالْجَاهِل وَالْمكْره
الثَّالِث أَن يكون مَا أفْسدهُ صوما فَخرج نَحْو الصَّلَاة
الرَّابِع أَن يكون صَوْم نَفسه فَخرج الْمُفطر إِذا جَامع زَوجته الصائمة
الْخَامِس أَن يكون الْإِفْسَاد بِالْوَطْءِ فَخرج الْإِفْسَاد بِغَيْرِهِ
السَّادِس أَن ينْفَرد الْوَطْء بالإفساد فَخرج بِالْوَطْءِ وَغَيره مَعًا
السَّابِع أَن يسْتَمر على الْأَهْلِيَّة كل الْيَوْم فَخرج مَا إِذا جن أَو مَاتَ بعد الْجِمَاع وَقبل فرَاغ الْيَوْم فَلَا كَفَّارَة
الثَّامِن أَن يكون الصَّوْم من أَدَاء رَمَضَان يَقِينا فَخرج الْقَضَاء وَالنّذر وَمن وطىء فِي رَمَضَان وَكَانَ صَامَ بِالِاجْتِهَادِ وَلم يتَيَقَّن أَنه مِنْهُ أَو صَامَ يَوْم الشَّك حَيْثُ جَازَ فَبَان أَنه من رَمَضَان
وَيحصل الْيَقِين بِالرُّؤْيَةِ أَو الْحساب أَو خبر الموثوق بِهِ أَو غير الموثوق بِهِ إِذا اعْتقد صدقه
التَّاسِع أَن يَأْثَم بِالْوَطْءِ فَخرج الصَّبِي وَالْمُسَافر إِذا وطىء حليلته مَعَ نِيَّة التَّرَخُّص
الْعَاشِر أَن يكون إثمه لأجل الصَّوْم فَخرج الصَّائِم الْمُسَافِر الواطىء زنا وَلم ينْو ترخصا بالإفطار لِأَنَّهُ لم يَأْثَم بِالْوَطْءِ للصَّوْم بل للزِّنَا أَو لعدم نِيَّة التَّرَخُّص
الْحَادِي عشر عدم الشُّبْهَة فَخرج من ظن بَقَاء اللَّيْل أَو شكّ فِيهِ أَو ظن دُخُوله فَبَان نَهَارا فَلَا كَفَّارَة وَكَذَا من أكل نَاسِيا فَظن أَنه أفطر فوطىء عَامِدًا فيفطر وَلَا كَفَّارَة عَلَيْهِ لِأَن الْكَفَّارَة كالحدود تدرأ بِالشُّبْهَةِ وَمن ذَلِك مَا لَو أكره على الزِّنَا فَفعل فَإِنَّهُ يفْطر لِأَن الزِّنَا لَا يُبَاح بِالْإِكْرَاهِ وَلَا كَفَّارَة عَلَيْهِ لشُبْهَة الْإِكْرَاه وَلَو طلع الْفجْر وَهُوَ مجامع فاستدام عَالما بطلوعه وَجَبت عَلَيْهِ الْكَفَّارَة لِأَنَّهُ لَا يقدر أَن صَوْمه انْعَقَد ثمَّ أفسد.
Kesimpulan ketentuan kaffarah jima' dibulan Ramadlan ada 11 syarat:
1) Kaffarah itu wajib bagi wathi (orang yang menyetubuhi)
2) Jima'nya membatalkan puasa, maka dikecualikan orang lupa, tidak tau, dipaksa.
3) Yang batal adalah puasa, maka dikecualikan shalat.
4) Yang batal adalah puasanya sendiri. Maka mengecualikan suami yang tidak puasa yang menjima' istrinya.
5) Batalnya puasa karena jima'. Mengecualikan Batalnya puasa sebab yang lain. (semisal makan dulu baru jima').
6) Batalnya puasa disebabkan jima' saja. Mengecualikan jima' dan yang lain secara bersamaan. (misal jima' plus makan)
7) Seharian full termasuk ahli puasa. Maka dikecualikan jika setelah jima' dan sebelum sehari penuh dia gila atau meninggal. Maka tidak ada kaffarah.
8) Dalam keadaan yakin puasa Ramadhan. Maka dikecualikan puasa qadha, nadzar, orang yang jima' dibulan Ramadhan namun ia berpuasa dengan ijtihad dan tidak yakin kalau itu bulan Ramadhan, atau ia puasa hari syak (ragu) sekiranya diperbolehkan dan ternyata memang bulan Ramadhan. Keyakinan itu bisa dengan rukyah, hisab, kabar orang dipercaya atau tidak dipercaya tapi ia meyakini benar.
9) Berdosa sebab jima'. Maka dikecualikan anak kecil, musafir ketika menjima' istrinya dengan niat tarakhus (mengambil keringanan).
10) Dosanya karena puasa, maka mengecualikan musafir berpuasa yang melakukan zina dan tidak niat tarakhus, karena ia tidak dosa atas nama puasa tapi dosa atas nama zina atau tidak niat tarakhus.
11) Tidak wati syubhat, maka mengecualikan orang yang menduga belum subuh atau ragu atau menduga sudah maghrib ternyata belum maka semua ini tidak ada kaffarah. Begitu juga orang yang makan dalam keadaan lupa lalu ia mengira kalau puasanya batal kemudian jima' dengan sengaja maka batal puasanya dan tidak wajib kaffarah karena kaffaah seperti had dst.
📚[Nihayatuz Zain. Hal. 190]
Assalamualaikum wr,wb
Apasaja syarat bru wajib bayar kafarah jimak di siang ramazan......?
JAWABAN:
Wa 'Alaikumus Salam
Berikut ini syarat²nya:
وَحَاصِل مَا ذكر فِي هَذَا الْمقَام من الشُّرُوط أحد عشر شرطا
الأول أَنَّهَا على الواطىء
الثَّانِي أَن يكون الْوَطْء مُفْسِدا فَخرج النَّاسِي وَالْجَاهِل وَالْمكْره
الثَّالِث أَن يكون مَا أفْسدهُ صوما فَخرج نَحْو الصَّلَاة
الرَّابِع أَن يكون صَوْم نَفسه فَخرج الْمُفطر إِذا جَامع زَوجته الصائمة
الْخَامِس أَن يكون الْإِفْسَاد بِالْوَطْءِ فَخرج الْإِفْسَاد بِغَيْرِهِ
السَّادِس أَن ينْفَرد الْوَطْء بالإفساد فَخرج بِالْوَطْءِ وَغَيره مَعًا
السَّابِع أَن يسْتَمر على الْأَهْلِيَّة كل الْيَوْم فَخرج مَا إِذا جن أَو مَاتَ بعد الْجِمَاع وَقبل فرَاغ الْيَوْم فَلَا كَفَّارَة
الثَّامِن أَن يكون الصَّوْم من أَدَاء رَمَضَان يَقِينا فَخرج الْقَضَاء وَالنّذر وَمن وطىء فِي رَمَضَان وَكَانَ صَامَ بِالِاجْتِهَادِ وَلم يتَيَقَّن أَنه مِنْهُ أَو صَامَ يَوْم الشَّك حَيْثُ جَازَ فَبَان أَنه من رَمَضَان
وَيحصل الْيَقِين بِالرُّؤْيَةِ أَو الْحساب أَو خبر الموثوق بِهِ أَو غير الموثوق بِهِ إِذا اعْتقد صدقه
التَّاسِع أَن يَأْثَم بِالْوَطْءِ فَخرج الصَّبِي وَالْمُسَافر إِذا وطىء حليلته مَعَ نِيَّة التَّرَخُّص
الْعَاشِر أَن يكون إثمه لأجل الصَّوْم فَخرج الصَّائِم الْمُسَافِر الواطىء زنا وَلم ينْو ترخصا بالإفطار لِأَنَّهُ لم يَأْثَم بِالْوَطْءِ للصَّوْم بل للزِّنَا أَو لعدم نِيَّة التَّرَخُّص
الْحَادِي عشر عدم الشُّبْهَة فَخرج من ظن بَقَاء اللَّيْل أَو شكّ فِيهِ أَو ظن دُخُوله فَبَان نَهَارا فَلَا كَفَّارَة وَكَذَا من أكل نَاسِيا فَظن أَنه أفطر فوطىء عَامِدًا فيفطر وَلَا كَفَّارَة عَلَيْهِ لِأَن الْكَفَّارَة كالحدود تدرأ بِالشُّبْهَةِ وَمن ذَلِك مَا لَو أكره على الزِّنَا فَفعل فَإِنَّهُ يفْطر لِأَن الزِّنَا لَا يُبَاح بِالْإِكْرَاهِ وَلَا كَفَّارَة عَلَيْهِ لشُبْهَة الْإِكْرَاه وَلَو طلع الْفجْر وَهُوَ مجامع فاستدام عَالما بطلوعه وَجَبت عَلَيْهِ الْكَفَّارَة لِأَنَّهُ لَا يقدر أَن صَوْمه انْعَقَد ثمَّ أفسد.
Kesimpulan ketentuan kaffarah jima' dibulan Ramadlan ada 11 syarat:
1) Kaffarah itu wajib bagi wathi (orang yang menyetubuhi)
2) Jima'nya membatalkan puasa, maka dikecualikan orang lupa, tidak tau, dipaksa.
3) Yang batal adalah puasa, maka dikecualikan shalat.
4) Yang batal adalah puasanya sendiri. Maka mengecualikan suami yang tidak puasa yang menjima' istrinya.
5) Batalnya puasa karena jima'. Mengecualikan Batalnya puasa sebab yang lain. (semisal makan dulu baru jima').
6) Batalnya puasa disebabkan jima' saja. Mengecualikan jima' dan yang lain secara bersamaan. (misal jima' plus makan)
7) Seharian full termasuk ahli puasa. Maka dikecualikan jika setelah jima' dan sebelum sehari penuh dia gila atau meninggal. Maka tidak ada kaffarah.
8) Dalam keadaan yakin puasa Ramadhan. Maka dikecualikan puasa qadha, nadzar, orang yang jima' dibulan Ramadhan namun ia berpuasa dengan ijtihad dan tidak yakin kalau itu bulan Ramadhan, atau ia puasa hari syak (ragu) sekiranya diperbolehkan dan ternyata memang bulan Ramadhan. Keyakinan itu bisa dengan rukyah, hisab, kabar orang dipercaya atau tidak dipercaya tapi ia meyakini benar.
9) Berdosa sebab jima'. Maka dikecualikan anak kecil, musafir ketika menjima' istrinya dengan niat tarakhus (mengambil keringanan).
10) Dosanya karena puasa, maka mengecualikan musafir berpuasa yang melakukan zina dan tidak niat tarakhus, karena ia tidak dosa atas nama puasa tapi dosa atas nama zina atau tidak niat tarakhus.
11) Tidak wati syubhat, maka mengecualikan orang yang menduga belum subuh atau ragu atau menduga sudah maghrib ternyata belum maka semua ini tidak ada kaffarah. Begitu juga orang yang makan dalam keadaan lupa lalu ia mengira kalau puasanya batal kemudian jima' dengan sengaja maka batal puasanya dan tidak wajib kaffarah karena kaffaah seperti had dst.
📚[Nihayatuz Zain. Hal. 190]
223} Hukum bermakmum di belakang orang musafir
PERTNYAAN:
assalamualaikum
Bolehkah orang kita sholat mengikuti orang yg sedang dlm safir?
JAWABAN:
Wa 'Alaikumus Salam
ذَكَرْنَا أَنَّ الصَّحِيحَ عِنْدَنَا صِحَّةُ صَلَاةِ الجمعة خلف المسافر
Sudah kami sebutkan sungguh yang shahih menurut kami (Syafi'iyah) sahnya shalat jum'at dibelakang musafir.
📚[al-Majmu' Syarah Al-Muhadzdzab. Juz. 4/ Hal. 250]
(وتصح) الجمعة (خلف العبد والصبي والمسافر في الأظهر) أي خلف كل منهم (إذا تم العدد بغيره) لصحتها منهم كما في سائر الصلوات وإن لم تلزمهم والعدد قد وجد بصفة الكمال وجمعة الإمام صحيحة والاقتداء بمن لا تجب عليه تلك الصلاة فيها جائز
Sah Jum'at di belakang imam hamba, anak kecil dan musafir menurut pendapat Azhar. Hal ini bila bilangan Jum'at sempurna dengan selain imam, sebab Jum'at sah dari mereka sebagaimana dalam shalat² yang lain, meski mereka tidak berkewajiban Jum'at. Bilangan jum'at telah wujud dengan sifat sempurna, Jum'atnya imam sah. Bermakmum kepada orang yang tidak wajib melaksanakan Jumat adalah boleh.”
والثاني لا تصح لأن الإمام ركن في صحة هذه الصلاة فاشترط فيه الكمال كالأربعين بل أولى إلى أن قال أما إذا تم العدد بواحد ممن ذكر فلا تصح جزما
Menurut pendapat kedua, Tidak sah, sebab Imam adalah rukun dalam keabsahan shalat Jum'at ini, maka disyaratkan sempurna seperti 40 Jamaah, bahkan lebih utama. Adapun bila jumlah jamaah Jum'at sempurna dengan jenis imam yang telah disebutkan, maka Jumat tidak sah tanpa ada perbedaan pendapat.
📚[Mughnil Muhtaj. Juz. 1/ Hal. 284]
assalamualaikum
Bolehkah orang kita sholat mengikuti orang yg sedang dlm safir?
JAWABAN:
Wa 'Alaikumus Salam
ذَكَرْنَا أَنَّ الصَّحِيحَ عِنْدَنَا صِحَّةُ صَلَاةِ الجمعة خلف المسافر
Sudah kami sebutkan sungguh yang shahih menurut kami (Syafi'iyah) sahnya shalat jum'at dibelakang musafir.
📚[al-Majmu' Syarah Al-Muhadzdzab. Juz. 4/ Hal. 250]
(وتصح) الجمعة (خلف العبد والصبي والمسافر في الأظهر) أي خلف كل منهم (إذا تم العدد بغيره) لصحتها منهم كما في سائر الصلوات وإن لم تلزمهم والعدد قد وجد بصفة الكمال وجمعة الإمام صحيحة والاقتداء بمن لا تجب عليه تلك الصلاة فيها جائز
Sah Jum'at di belakang imam hamba, anak kecil dan musafir menurut pendapat Azhar. Hal ini bila bilangan Jum'at sempurna dengan selain imam, sebab Jum'at sah dari mereka sebagaimana dalam shalat² yang lain, meski mereka tidak berkewajiban Jum'at. Bilangan jum'at telah wujud dengan sifat sempurna, Jum'atnya imam sah. Bermakmum kepada orang yang tidak wajib melaksanakan Jumat adalah boleh.”
والثاني لا تصح لأن الإمام ركن في صحة هذه الصلاة فاشترط فيه الكمال كالأربعين بل أولى إلى أن قال أما إذا تم العدد بواحد ممن ذكر فلا تصح جزما
Menurut pendapat kedua, Tidak sah, sebab Imam adalah rukun dalam keabsahan shalat Jum'at ini, maka disyaratkan sempurna seperti 40 Jamaah, bahkan lebih utama. Adapun bila jumlah jamaah Jum'at sempurna dengan jenis imam yang telah disebutkan, maka Jumat tidak sah tanpa ada perbedaan pendapat.
📚[Mughnil Muhtaj. Juz. 1/ Hal. 284]
222} Benarkah orang yang sudah meninggal ingin kembali kedunia guna untuk bersedekah..??
PERTANYAAN:
assalamualaikum..ada yg bilang orang yg sdh meninggal dunia meminta diri"nya untuk kmbali ke duani untuk bersedekah...benarkah itu?
JAWABAN:
Wa 'Alaikumus Salam
Pemahanan bahwa orang yang sudah mati banyak yang menginginkan untuk kembali kedunia agar bisa bersedekah itu tidaklah tepat.
Yang benar adalah bahwa ayat yang berkaitan dengan hal itu sebenarnya menjelaskan tentang keadaan orang yang sedang mengalami sakaratul maut, dimana saat seseorang sedang sekarat, mereka ada yang merasa sangat menyesali akan kecerobohan² amalnya selama ini, khususnya yang berkaitan dengan masalah harta yang belum ditunaikan kewajibannya, seperti menunaikan zakat, untuk biaya haji dan lain sebagainya. Sehingga orang yang sedang sekarat tersebut menginginkan agar ditunda dulu ajalnya oleh Allah agar dirinya bisa menyempurnakan amal²nya yang telah ia lalaikan.
Reff:
📚[Tafsir Ibnu Katsir. Juz. 3/ Hal. 282]:
حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ (٩٩) لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحًا فِيمَا تَرَكْتُ كَلا إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا وَمِنْ وَرَائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (١٠٠): يخبر تعالى عن حال المحتضر عند الموت، من الكافرين أو المفرطين في أمر الله تعالى، وقيلهم عند ذلك، وسؤالهم الرجعة إلى الدنيا، ليصلح ما كان أفسده في مدة حياته؛ ولهذا قال: {رَبِّ ارْجِعُونِ ، لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحًا فِيمَا تَرَكْتُ كَلا}، كما قال تعالى: {وَأَنْفِقُوا مِنْ مَا رَزَقْنَاكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ فَيَقُولَ رَبِّ لَوْلا أَخَّرْتَنِي إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ . وَلَنْ يُؤَخِّرَ اللَّهُ نَفْسًا إِذَا جَاءَ أَجَلُهَا وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ} [المنافقون: ١٠-١١].
➖➖➖➖➖
📚[Tafsir Qurthubi. Juz. 20/ Hal 508]:
روى الترمذي عن الضحاك بن مزاحم عن ابن عباس قال : من كان له مال يبلغه حج بيت ربه أو تجب عليه فيه زكاة فلم يفعل ، سأل الرجعة عند الموت .
assalamualaikum..ada yg bilang orang yg sdh meninggal dunia meminta diri"nya untuk kmbali ke duani untuk bersedekah...benarkah itu?
JAWABAN:
Wa 'Alaikumus Salam
Pemahanan bahwa orang yang sudah mati banyak yang menginginkan untuk kembali kedunia agar bisa bersedekah itu tidaklah tepat.
Yang benar adalah bahwa ayat yang berkaitan dengan hal itu sebenarnya menjelaskan tentang keadaan orang yang sedang mengalami sakaratul maut, dimana saat seseorang sedang sekarat, mereka ada yang merasa sangat menyesali akan kecerobohan² amalnya selama ini, khususnya yang berkaitan dengan masalah harta yang belum ditunaikan kewajibannya, seperti menunaikan zakat, untuk biaya haji dan lain sebagainya. Sehingga orang yang sedang sekarat tersebut menginginkan agar ditunda dulu ajalnya oleh Allah agar dirinya bisa menyempurnakan amal²nya yang telah ia lalaikan.
Reff:
📚[Tafsir Ibnu Katsir. Juz. 3/ Hal. 282]:
حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ (٩٩) لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحًا فِيمَا تَرَكْتُ كَلا إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا وَمِنْ وَرَائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (١٠٠): يخبر تعالى عن حال المحتضر عند الموت، من الكافرين أو المفرطين في أمر الله تعالى، وقيلهم عند ذلك، وسؤالهم الرجعة إلى الدنيا، ليصلح ما كان أفسده في مدة حياته؛ ولهذا قال: {رَبِّ ارْجِعُونِ ، لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحًا فِيمَا تَرَكْتُ كَلا}، كما قال تعالى: {وَأَنْفِقُوا مِنْ مَا رَزَقْنَاكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ فَيَقُولَ رَبِّ لَوْلا أَخَّرْتَنِي إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ . وَلَنْ يُؤَخِّرَ اللَّهُ نَفْسًا إِذَا جَاءَ أَجَلُهَا وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ} [المنافقون: ١٠-١١].
➖➖➖➖➖
📚[Tafsir Qurthubi. Juz. 20/ Hal 508]:
روى الترمذي عن الضحاك بن مزاحم عن ابن عباس قال : من كان له مال يبلغه حج بيت ربه أو تجب عليه فيه زكاة فلم يفعل ، سأل الرجعة عند الموت .
221} Waktu yang mustajabah di hari jum'at
Di hari jum'at ada waktu yang paling mustajabah doa, kapankah waktu tersebut..??
JAWABAN:
Hadist Ke 56 :
وعنه رضي اللّٰه عنه أن رسول اللّٰه ﷺ ذكر يوم الجمعة فقال : «فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قائم يصلي يسئل اللّٰه عز وجل شىئا ٱلا أعطاه إياه، وأشار بيده يقللها». متفق عليه.
وفي رواية لمسلم : «وهي ساعة خفيفة».
Dan dari Abi Hurairah RA, bahwasannya Rasulullah ﷺ menuturkan tentang hari jum'at, lalu Nabi ﷺ Bersabda: "Dihari jum'at ada satu waktu yang tidaklah seorang hamba muslim berdiri menunaikan shalat lalu memohon sesuatu kepada Allah SWT tepat diwaktu tersebut, melainkan akan dikabulkan permintaannya. Dan Rasulullah ﷺ berisyarat dengan tangannya yang menunjukkan bahwa waktu tersebut sebentar." (Muttafaqun 'Alaih)
Dan didalam riwayat Muslim disebutkan: "Waktu tersebut Ialah waktu yang cepat".
Hadist Ke 57:
وعن أبي بردة عن أبيه رضي اللّٰه عنه قال : سمعت رسول اللّٰه ﷺ يقول : « هي ما بين أن يجلس الإمام إلى أن تقضى الصلاة ». رواه مسلم ورجح الدارقطني أنه من قول أبي بردة.
وفي حديث عبد اللّٰه بن سلام عند ابن ماجة، وجابر عند أبي داود والنسائي : أنها بين صلاة العصر وغروب الشمس. وقد اختلف فيها على أكثر من أربعين قولا أمليت في شرح البخاري.
Dan dari Abi Burdah dari Ayahnya RA, Beliau Berkata: Aku mendengar Rasulullah ﷺBersabda: "Waktu tersebut ialah waktu diantara duduknya imam sampai selesainya shalat jum'at." (HR Muslim. Dan Imam Ad Daruqutni mentarjih, bahwasannya hadist tersebut dari perkataan Abi Burdah).
Dan didalam Hadist Abdillah bin Salam yang ada pada Abi Majah, dan Hadist Jabir yang ada pada Abi Dawud dan Nasa'i bahwasannya: Waktu mustajab tersebut berada diantara shalat ashar sampai terbenamnya matahari. Dan telah terjadi perbedaan dalam masalah waktu mustajab ini hingga lebih dari empat puluh qaul yang ditangguhkan dalam Syarah Al Bukhari.
المعنى الإجمالي :
الجمعة خصائصها كثيرة ومن أجلِّ خصائصها الساعة المباركة التي تتحقق فيها إجابة الدعاء ما لم يكن هناك مانع من إثم أو قطعية رحم وهي خفيفة حضنا النبي ﷺ عليها وأشار بيده يقللها. وقد اختلف العلماء في تعيينها حتى ذكر فيها ثلاثة وأربعون قولا والصحيح أنها مبهة وما بين صلاة العصر وغروب الشمس أرجى أوقاتها، ويجوز أن تكون متنقلة في اليوم كله، والحكمة كما تكون في البيان تكون في الإبهام فأبهمت ليعتنى بسائر يوم الجمعة.
Makna Ijmali :
Jum'at itu memiliki banyak sekali keutamaan, diantaranya ialah waktu al mubaarakah. Ialah waktu dimana doa itu pasti diijabah selagi dihari tersebut tidaklah melakukan dosa atau memutus silaturrahim. Dan waktu itu sifatnya sebentar, sehingga Nabi ﷺ mewanti² kepada kita dengan berisyarah dengan tangan Beliau bahwa waktu itu sangatlah singkat.
Para Ulama berbeda pendapat mengenai penentuan waktu tersebut hingga terdapat empat puluh tiga qaul. Namun yang shahih waktu tersebut tidaklah dapat dipastikan dan waktu diantara shalat ashar hingga terbenamnya matahari adalah yang paling diharapkan waktu almubarakah tersebut. Dan bisa juga waktu tersebut berpindah² pada seharian hari jum'at tersebut. Adapun hikmah daripada membuat samar waktu tersebut adalah supaya memperhatikan keseluruhan hari jum'at.
فقه الحديث :
١) أفضلية يوم الجمعة بساعة مقبول فيها الدعاء.
٢) جواز الإستعانة بالإشارة في الكلام كما هي عادة العرب في محاورتهم.
٣) تعيين وقت ساعة الإجابة في يوم الجمعة (ما بين جلوس الإمام على المنبر إلى فراغه من الصلاة ) وحديث عبد اللّٰه بن سلام آخر ساعة من ساعات النهار. وحديث جابر ما بين صلاة العصر وغروب الشمس.
٤) شريعة الرسول ﷺ مصدق للكتب القديمة.
Fiqh Hadist:
1) Keutamaan hari jum'at ialah terletak pada waktu dimana doa itu dimaqbulkan.
2) Diperkenankannya menggunakan isyarat dalam berbicara, hal ini sebagaimana kebiasaan orang² arab dalam pembicaraannya.
3) Menunjukkan bahwasannya waktu yang mustajab di hari jum'at ialah (Waktu diantara khatib duduk diatas mimbar hingga selesai shalat jum'at). Sedangkan Hadist Abdullah Bin Salam RA waktu mustajab itu pada akhir waktu dari waktu² siang. Dan sedangkan dalam Hadist Jabir RA disebutkan waktu mustajab tersebut antara shalat ashar sampai terbenamnya matahari.
4) Syari'at Rasulullah ﷺ membenarkan terhadap Kitab² Suci terdahulu.
📚[Ibanatul Ahkam Syarah Bulughul Maram. Juz. 2/ Hal. 69_71 Darul Fikri]
➖➖➖➖➖
Dalam kitab:
📚[al-Majmu' Syarah al-Muhadzdzab. Juz. 4/ Hal. 423] dijelaskan:
bahwa waktu paling mustajab pada hari jum'at adalah waktu antara duduknya khatib dimimbar sampai selesai shalat jum'at.
واختلف العلماء في تعيين هذه الساعة علي أحد عشر قولا إلي أن قال:
(والثامن) وهو الصواب ما بين جلوس الإمام علي المنبر إلي فراغه من صلاة الجمعة
JAWABAN:
Hadist Ke 56 :
وعنه رضي اللّٰه عنه أن رسول اللّٰه ﷺ ذكر يوم الجمعة فقال : «فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قائم يصلي يسئل اللّٰه عز وجل شىئا ٱلا أعطاه إياه، وأشار بيده يقللها». متفق عليه.
وفي رواية لمسلم : «وهي ساعة خفيفة».
Dan dari Abi Hurairah RA, bahwasannya Rasulullah ﷺ menuturkan tentang hari jum'at, lalu Nabi ﷺ Bersabda: "Dihari jum'at ada satu waktu yang tidaklah seorang hamba muslim berdiri menunaikan shalat lalu memohon sesuatu kepada Allah SWT tepat diwaktu tersebut, melainkan akan dikabulkan permintaannya. Dan Rasulullah ﷺ berisyarat dengan tangannya yang menunjukkan bahwa waktu tersebut sebentar." (Muttafaqun 'Alaih)
Dan didalam riwayat Muslim disebutkan: "Waktu tersebut Ialah waktu yang cepat".
Hadist Ke 57:
وعن أبي بردة عن أبيه رضي اللّٰه عنه قال : سمعت رسول اللّٰه ﷺ يقول : « هي ما بين أن يجلس الإمام إلى أن تقضى الصلاة ». رواه مسلم ورجح الدارقطني أنه من قول أبي بردة.
وفي حديث عبد اللّٰه بن سلام عند ابن ماجة، وجابر عند أبي داود والنسائي : أنها بين صلاة العصر وغروب الشمس. وقد اختلف فيها على أكثر من أربعين قولا أمليت في شرح البخاري.
Dan dari Abi Burdah dari Ayahnya RA, Beliau Berkata: Aku mendengar Rasulullah ﷺBersabda: "Waktu tersebut ialah waktu diantara duduknya imam sampai selesainya shalat jum'at." (HR Muslim. Dan Imam Ad Daruqutni mentarjih, bahwasannya hadist tersebut dari perkataan Abi Burdah).
Dan didalam Hadist Abdillah bin Salam yang ada pada Abi Majah, dan Hadist Jabir yang ada pada Abi Dawud dan Nasa'i bahwasannya: Waktu mustajab tersebut berada diantara shalat ashar sampai terbenamnya matahari. Dan telah terjadi perbedaan dalam masalah waktu mustajab ini hingga lebih dari empat puluh qaul yang ditangguhkan dalam Syarah Al Bukhari.
المعنى الإجمالي :
الجمعة خصائصها كثيرة ومن أجلِّ خصائصها الساعة المباركة التي تتحقق فيها إجابة الدعاء ما لم يكن هناك مانع من إثم أو قطعية رحم وهي خفيفة حضنا النبي ﷺ عليها وأشار بيده يقللها. وقد اختلف العلماء في تعيينها حتى ذكر فيها ثلاثة وأربعون قولا والصحيح أنها مبهة وما بين صلاة العصر وغروب الشمس أرجى أوقاتها، ويجوز أن تكون متنقلة في اليوم كله، والحكمة كما تكون في البيان تكون في الإبهام فأبهمت ليعتنى بسائر يوم الجمعة.
Makna Ijmali :
Jum'at itu memiliki banyak sekali keutamaan, diantaranya ialah waktu al mubaarakah. Ialah waktu dimana doa itu pasti diijabah selagi dihari tersebut tidaklah melakukan dosa atau memutus silaturrahim. Dan waktu itu sifatnya sebentar, sehingga Nabi ﷺ mewanti² kepada kita dengan berisyarah dengan tangan Beliau bahwa waktu itu sangatlah singkat.
Para Ulama berbeda pendapat mengenai penentuan waktu tersebut hingga terdapat empat puluh tiga qaul. Namun yang shahih waktu tersebut tidaklah dapat dipastikan dan waktu diantara shalat ashar hingga terbenamnya matahari adalah yang paling diharapkan waktu almubarakah tersebut. Dan bisa juga waktu tersebut berpindah² pada seharian hari jum'at tersebut. Adapun hikmah daripada membuat samar waktu tersebut adalah supaya memperhatikan keseluruhan hari jum'at.
فقه الحديث :
١) أفضلية يوم الجمعة بساعة مقبول فيها الدعاء.
٢) جواز الإستعانة بالإشارة في الكلام كما هي عادة العرب في محاورتهم.
٣) تعيين وقت ساعة الإجابة في يوم الجمعة (ما بين جلوس الإمام على المنبر إلى فراغه من الصلاة ) وحديث عبد اللّٰه بن سلام آخر ساعة من ساعات النهار. وحديث جابر ما بين صلاة العصر وغروب الشمس.
٤) شريعة الرسول ﷺ مصدق للكتب القديمة.
Fiqh Hadist:
1) Keutamaan hari jum'at ialah terletak pada waktu dimana doa itu dimaqbulkan.
2) Diperkenankannya menggunakan isyarat dalam berbicara, hal ini sebagaimana kebiasaan orang² arab dalam pembicaraannya.
3) Menunjukkan bahwasannya waktu yang mustajab di hari jum'at ialah (Waktu diantara khatib duduk diatas mimbar hingga selesai shalat jum'at). Sedangkan Hadist Abdullah Bin Salam RA waktu mustajab itu pada akhir waktu dari waktu² siang. Dan sedangkan dalam Hadist Jabir RA disebutkan waktu mustajab tersebut antara shalat ashar sampai terbenamnya matahari.
4) Syari'at Rasulullah ﷺ membenarkan terhadap Kitab² Suci terdahulu.
📚[Ibanatul Ahkam Syarah Bulughul Maram. Juz. 2/ Hal. 69_71 Darul Fikri]
➖➖➖➖➖
Dalam kitab:
📚[al-Majmu' Syarah al-Muhadzdzab. Juz. 4/ Hal. 423] dijelaskan:
bahwa waktu paling mustajab pada hari jum'at adalah waktu antara duduknya khatib dimimbar sampai selesai shalat jum'at.
واختلف العلماء في تعيين هذه الساعة علي أحد عشر قولا إلي أن قال:
(والثامن) وهو الصواب ما بين جلوس الإمام علي المنبر إلي فراغه من صلاة الجمعة
Langganan:
Postingan (Atom)
-
Oleh:[Ishadi al-Asyi] HIKAYAH YANG KE-TIGA BELAS: {"KEUTAMAAN MALAM NISFU SYA'BAN"} الحكاية الثالثة عشرة : في فضل ليلة نصف... -
11 HAL YANG MENYEBABKAN HATI KERAS DAN MEMBUAT LEMAH ومنها احد عشر شيئا تقسي القلوب وتورث النكد ، أحدها : لبس السراويل قائما . الثاني : الجل... -
Oleh:[Ishadi al-Asyi] HIKAYAH YANG KE-LIMA PULUH TUJUH: {"KEUTAMAAN ILMU DAN MENCINTAI ORANG ALIM"} الحكاية السابعة والخمسون :...