283} Mengenal para ulama madzhab Syafi'i dalam setiap kurun

Oleh:[Ishadi Al-Asyi]

MENGENAL PARA IMAM/ ULAMA² MADZHAB SYAFI'I DALAM SETIAP KURUN

KURUN KE-TIGA:
Diantara periwayat Madzhab Qadim adalah: Imam Ahmad Ibn Hanbal, Abu Tsur, Az-Za'farani, dan Al-Karabisi.

Dan diantara murid² Imam Syafi'i yang menaqal Madzhab Jadid adalah: Imam Al-Muzani, Al-Buwaithi, Ar-Rabi' Al-Muradi, Harmalah, Ar-Rabi' Al-Jizi, Yunus Ibn 'Abdil 'Ala, mereka ini dijuluki dengan nama tersebut oleh gurunya yakni Imam Asy-Syafi'i (Periwayat Madzhab)
Mereka yang disebutkan diatas diwafatkan pada kurun ketiga.

KURUN KE-EMPAT:
Setelah mereka (para imam kurun ke-tiga), muncullah para penerang madzhab adan lapisan² yang banyak dari ulama, diantara mereka yang paling muncul adalah:
Imam Ibn Suraij, Al-Qaffal Al-Kabir Asy-Syasyi, Abu Hamid Al-Isfiraini, Al-Ushtukhri, Al-Marwazi, Ibn Abi Hurairah, dan Ibn Qash.

KURUN KE-LIMA:
Imam Al-Mawardi, Abu Ishaq Asy-Syairazi, Abu Muhammad Al-Juwaini, Putra beliau Imam Haramain, Al-Baihaqi, Al-Bandaniji, Al-Mahamili, Al-Qaffal Ash-Shaghir Al-Marwazi, Al-Qadhi Husain, Al-Furani, Al-Mas'udi, Ibn Shabbagh, dan Al-Mutawalli.

KURUN KE-ENAM:
Imam Al-Ghazali Hujjatul Islam, Asy-Syasyi, Al-Baghawi, dan Al-'Imrani.

KURUN KE-TUJUH:
Imam Ibn Shalah, Al-Qazwaini, Al-'Izz Ibn 'Abdis Salam, Dua Imam Besar yakni Imam An-Nawawi dan Ar-Rafi'i (Dua Syaikh Madzhab), Ibn Farkah, dan Ibn Daqiq Al-'Id.

KURUN KE-DELAPAN:
Imam Ibn Rif'ah, At-Taqis Subki, Al-Qamuli, Al-Asnawi, Al-Adzra'i, Al-Bulqini, Ibn Mulaqqin, Az-Zarkasyi, Ibn Naqib, Asy-Syaraf Al-Barizi, dan Al-Muhib Ath-Thabari.

KURUN KE-SEMBILAN:
Imam Al-Waliyyul 'Iraqi, At-Taqi Al-Hishni, Asy-Syihab Ibn Raslan (Penyusun kitab Shafwah Az-Zubad), Ibn Qadhi Syuhbah, Ibn Al-Muzajjad, Ad-Damiri, Al-Jalalul Mahalli, Al-Aqfahisi, Ibnul Muqri, 'Abdullah Ibn 'Abdirrahman Bafadhal, dan lain².

KURUN KE-SEPULUH:
Imam Al-Jalal As-Suyuthi, Syaikhul Islam Zakariya Al-Anshari, Khathib Asy-Syirbini, Asy-Syihab Ar-Ramli, Putranya Ar-Ramli (Asy-Syams), Ibn Hajar Al-Haitami, 'Abdullah Ibn 'Umar Bamakhramah, Ibn Qasim Al-'Ubadi, Baqusyairin, dan Ibn Ziyad.

KURUN KE-SEBELAS:
Imam Al-Burhan Al-Birmawi, 'Ali Asy-Syibramalisi, Ar-Rasyidi, dan lain².

KURUN KE-DUA BELAS:
Imam Muhammad Ibn Sulaiman Al-Kurdi (Pakar Fiqh Hijaz), Sulaiman Al-Jamal, dan lain².

KURUN KE-TIGA BELAS:
Al-Bajuri, Asy-Syarqawi, Al-Bujairimi, 'Abdullah Ibn Husaini Balfaqih, 'Abdullah Ibn Ahmad Basudan, Sa'id Ibn Muhammad Ba'asyin, 'Abdur rahman Ibn Sulaiman Ibn Al-Ahdal, 'Ali Bashirin, dan lain².

KURUN KE-EMPAT BELAS:
As-Sayyid 'Alawi Ibn Ahmad As-Saqaf, Ahmad Ibn Zaini Dahlan, Bakri Syatha, 'Abdurrahman Al-Masyhuri, Abu Bakar Ibn 'Abdur Rahman Ibn Syihab, Abu Bakar Ibn Ahmad Al-Khathibi, 'Abdullah Bajammah, 'Abdullah Ibn 'Umar Asy-Syathiri, Ahmad Ibn 'Umar Asy-Syathiri, 'Abdur Rahman Ibn 'Ibaidillah As-Saqaf, Muhammad Ibn Hadi As-Saqaf, Muhammad Ibn Salim Ibn Hafidz, dan lain².

Reff:

📚[Taqriratus Sadidah. Hal. 34_35]:

ومن أهم رواة المذهب القديم : الإمام أحمد بن حنبل ، وأبو ثور ، والزعفراني ، والكرابيسي .

ومن تلاميين الإمام الذين نقلوا عنه مذهبه الجديد ، المزني ، والبويطي ، والربيع المرادي ، وحرملة ، والربيع الجيزي ، ويونس بن عبد الأعلى ، ويسميه شيخه الإمام الشافعي ( راوية المذهب ) ، وكلهم توفوا في القرن الثالث

ثم جاء بعد هؤلاء أجيال وطبقات كثيرة من العلماء ، من أبرزهم : الإمام ابن شريج ، والقفال الكبير الشاشي ، وأبو حامد الإسفرائيني ، والإصطخري ، والمروزي ، وابن أبي هريرة ، وابن القاص ، في القرن الرابع .

ثم الماوردي ، وأبو إسحاق الشيرازي ، وأبو محمد الجويني ، وابنه إمام الحرمين ، والبيهقي ، والبندنيجي ، والمحاملي ، والقفال الصغير المروزي ، والقاضي حسين ، والفوراني ، والمسعودي ، وابن الصباغ ، والمتولي ، في القرن الخامس .

ثم الغزالي حجة الإسلام ، والشاشي ، والبغوي ، والعمراني ، في القرن السادس .

ثم ابن الصلاح ، والقزويني ، والعز بن عبد السلام ، والإمامان الكبيران التروي والرافعي ( شيخا المذهب ) ، وابن الفركاح ، وابن دقيق العيد ، في القرن السابع .

ثم ابن الرفعة ، والتقي السبكي ، والقممولي ، والاسنوي ، والأذرعي ، والبلقيني ، وابن الملقن ، والزرکشي ، وابن النقيب ، والشرف البارزي ، والمحب الطبري ، في القرن الثامن .

ثم الولي العراقي ، والتقي الحصني ، والشهاب ابن رسلان صاحب {صفوة الزبد} ، وابن قاضي شهبة ، وابن المزجد ، والدميري ، والجلال المحلي ، والأقفهسي ، وابن المقرىء ، وعبد الله بن عبد الرحمن بافضل ، وغيرهم في القرن التاسع.

ثم الإمام الجلال السيوطي ، وشيخ الإسلام زكريا الأنصاري ، والخطيب الشربيني والشهاب الرملي ، وابنه الشمس ، وابن حجر الهيتمي ، وعبد الله بن عمر بامخرمة ، وابن قاسم العبادي ، وباقشير ، وابن زیاد ، في القرن العاشر .

والبرهان البرماوي ، وعلي الشبراملسي ، والرشيدي ، وغيرهم في القرن الحادي عشر .

ومحمد بن سليمان الكردي فقيه الحجاز ، وسليمان الجمل ، وغيرهم في القرن الثاني عشر .

والباجوري ، والشرقاوي ، والبجيرمي ، وعبد الله بن حسين بلفقيه وعبدالله أحمد باسودان وسعيد بن محمد باعشن وعبد الرحمن بن سليمان بن الأهدل ، وعلي باصبرين وغيرهم في القرن الثالث عشر .

والسيد علوي بن أحمد السقاف ، وأحمد بن زيني دحلان ، وبكري شطا وعبد الرحمن المشهور ، وأبو بكر بن عبد الرحمن بن شهاب ، وأبو بكر بن أحمد الخطيب ، وعبد الله باجماح ، وعبد الله بن عمر الشاطري ، وأحمد بن الشاطري ، وعبد الرحمن بن عبيد الله السقاف ، ومحمد بن هادي السقاف ، ومحمد بن سالم بن حفيظ ، وغيرهم في القرن الرابع عشر .

282} Al-Mujaddid dalam setiap kurun

Oleh:[Ishadi Al-Asyi]

AL-MUJADDID DALAM SETIAP KURUN

AlMujaddid yang muncul pada setiap kurun adalah rata² ulama yang bermadzhab Syafi'i.

Imam Asy-Syafi'i mujaddid kurun kedua

Abu 'Abbas ibn Suraij mujaddid kurun ketiga

Abu Thayyib Sahl As-Sha'luki mujaddin kurun keempat

Abu Hamid Al-Ghazali mujaddid kurun kelima

Imam Al-Fakrur Razi mujaddid kurun keenam

Imam An-Nawawy mujaddid kurun ketujuh

Imam Al-Asnawy mujaddid kurun kedelapan

Ibnu Hajar Al-'Asqalani mujaddid kurun kesembilan

Imam Ash-Suyuthi mujaddid kurun kesepuluh.

CATATAN KAKI:
Pendapat lain:
Mujaddid kurun ke 3 adalah Imam Al-Asy'ari, kurun ke 4 Syaikh Abu Hamid Al-Ishfiraini, kurun ke 6 Imam Ar-Rafi'i, kurun ke 7 Imam Ibn Daqiq Al-'Idi.

Reff:

📚[Taqriratus Sadidah. Hal. 46]:

کون المجد الذي يأتي على رأس كل قرن مذهبه شافعي غالبا ، فالإمام الشافعي مجد للقرن الثاني ، وأبو العباس بن شريج مجدد للقرن الثالث ، وأبو الطيب سهل الصعلوكي للرابع ، وأبو حامد الغزالي للخامس ، والفخر الرازي للسادس ، والنووي للسابع ، والإسنوي اللثامن ، وابن حجر العسقلاني للتاسع ، والسيوطي للعاشر ، على اختلاف و تفصيل في ذلك ( ۲ )
➖➖➖➖➖

( 1 ) تاليا في ذلك مذهب الإمام أبي حنيفة رضي الله عنه.
( ۲ ) وقيل الإمام الأشعري للثالث ، والشيخ أبو حامد الإسفرائيني للرابع ، والرافعي اللسادس ، وابن دقيق العيد للسابع ، وكما قال السبكي:
وانظر لسو الله أن الجن من أصحابنا فافهم وأنصف رشد هذا على أن المصيب إمامنا أجلى دليل واضح للمهتدي يا أيها الرجل المري تجابة دغ ذا التعب والمراء وقد هذا ابن عم المصطفى وشه والعالم المبعوث خیر مجدد وضح الهدی بکلامه وبهذیه يا أيها المسكين لم لا تقتدي

281} Hukum memanjangkan dan melagukan adzan

PERTANYAAN:
[@Ldn.]
Assalamualaikum wr wb
Ustad.! Bukan kah dlm mngumandang azan boleh melagukan dan memnjangkan lafalnxa?

JAWABAN:
[Ishadi Al-Asyi]

Wa 'Alaikumus Salam

والكراهية في الأذان الصحيح أربعة أشياء : التغي ، والتمطيط ، والكلام في خلال الأذان ، والأذان قاعدا مع القدرة على القيام ، والإقامة كالأذان ، وتخالفه في أربع مسائل : الإفراد ، والإدراج ، ولا تحوز إلا في الوقت ، ويقام للفوائت إذا اجتمعت ولا يؤذن لها.

Hal² yang makruh dalam adzan ada 4:

1) Melagukan/Menyanyikan

2) Memanjangkan (hingga keluar dari batas bacaan yang ditentukan)

3) Berbicara di sela² adzan

4) Adzan dengan duduk padahal ia mampu berdiri

Dan dalam Iqamah anjurannya seperti halnya Adzan, hanya saja berbeda dalam 4 hal:

1) Ifrad (tidak diulang² dua kali)

2) Lebih cepat dan ringkas

3) Tidak dikumandangkan Iqamah kecuali dalam waktu shalat

4) Dikumandangkan Iqamah untuk shalat yang diqadha jika dikehendaki berjamaah tetapi tidak disunahkan mengumandangkan adzan

Reff:
📚[Al-Lubab Fil Fiqhisy Syafi'i. Hal. 35]

280} Jika seorang muslim murtadnya berulang kali, apakah diterima taubatnya..??

PERTANYAAN:
[Nur. MIA.1]

Assalamualaikum war wab
Gimna hukum ssorg yg pindah agama ke agama kristen lalu dia kmbali lgi ke agama islam. 3minggu kmudia pindah lgi ke agama kristen dan tak lama kmudia pindah lgi ke agama islam?
Mhn jwaban & rujukan ustad,kejadian seperti tak asing dlm klangan masarakat

JAWABAN:
[Ishadi al-Asyi]

Wa 'Alaikumus Salam

Dalam madzhab kita (Madzhab Syafi'i) Apabila seorang muslim itu murtad lalu ia bertobat, kemudian murtad lagi dan bertobat lagi hingga seterusnya, maka tobatnya orang tersebut diterima oleh Allah walopun murtadnya sampai 100 kali.

Hal ini berbeda dengan pendapat Ishaq bin Rahawaiih, beliau berpendapat: tobat orang tersebut tidak diterima pada kali yang ke 3, dasar dalilnya ialah firman Allah Ta'ala:
"Sesungguhnya orang² yang beriman kemudian mereka kafir kemudian beriman lalu kafir lagi kemudian bertambah kekafiran mereka, maka Allah sekali² tak akan mengampuni mereka." [An-Nisa`: 137].
Firman Allah Ta'ala: "Kemudian bertambah kekafiran mereka". Maksudnya adalah kufur yang kali ketiga.

Adapun dalil dalam madzhab kita ialah firmanNya Allah Ta'ala:
"Katakanlah kepada orang² yang kafir itu: "Jika mereka berhenti, niscaya Allah akan mengampuni mereka tentang dosa² mereka yang telah lalu." [Al-Anfal: 38]

Dan dalil lainnya dalam madzhab kita yaitu sabda Rasulullah ﷺ:
"Islam memutuskan dosa² sebelumnya." Dan pula karena Rasulullah ﷺ memerintahkan untuk masuk islam walopun berulang kali murtadnya.

Reff:

📚[Al-Hawy Al-Kabir. Juz. 13/ Hal. 449]:

(فَصْلٌ)
وَإِذَا ارْتَدَّ الْمُسْلِمُ ثُمَّ تَابَ ثُمَّ ارْتَدَّ ثُمَّ تَابَ وَكَثُرَ ذَلِكَ مِنْهُ قُبِلَتْ تَوْبَتُهُ، وَلَوِ ارْتَدَّ مِائَةَ مَرَّةٍ، وَهُوَ قَوْلُ الْجَمَاعَةِ.
وَقَالَ إِسْحَاقُ بْنُ رَاهَوَيْهِ: لَا أَقْبَلُ تَوْبَتَهُ فِي الثَّالِثَةِ لِقَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ آمَنُوا ثُمَّ كفروا ثم ازدادو كُفْرًا لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ} [النساء: 137] وَقَوْلُهُ: {ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْرًا} [النساء: 137] يُرِيدُ بِهَ الكفر الثالث.
ودليلنا قَوْله تَعَالَى {قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ مَا قَدْ سَلَفَ} [الأنفال: 38] فَكَانَ عَلَى عُمُومِهِ.
وَقَوْلُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم: ("الْإِسْلَامُ يَجُبُّ مَا قَبْلَهُ") وَلِأَنَّهُ مَأْمُورٌ بِالْإِسْلَامِ وَإِنْ تَكَرَّرَ مِنْهُ الْكُفْرُ فَوَجَبَ أَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ مَا أَقَرَّ بِهِ كَقَبُولِهِ مِنْ غَيْرِهِ، فأما الآية فهي فيمن أراد كُفْرًا وَلَمْ يُحْدِثْ إِيمَانًا فَلَمْ يَكُنْ فِيهَا دَلِيلٌ، فَإِذَا ثَبَتَ أَنَّ إِسْلَامَهُ مَقْبُولٌ وَإِنْ تَكَرَّرَتْ رِدَّتُهُ فَإِنَّهُ يُعَزَّرُ بَعْدَ الرِّدَّةِ الثَّانِيَةِ وَمَا يَلِيهَا مِنْ كُلِّ رِدَّةٍ وَلَا يُحْبَسُ.
➖➖➖➖➖

Dalam kitab al-Mausu'atul Fiqhiyyah dijelaskan:
Menurut madzhab Hanafi, satu pendapat Syafi'iy dan satu riwayat dari Imam Ahmad, orang yang murtad dianjurkan istitabah (meminta untuk bertobat), namun ini tidak wajib.
Hanafiyah berkata: orang yang murtad maka disuruh kembali masuk islam, ini hukumnya mustahab, dihilangkan dulu keraguannya dan dia harus di penjara selama 3 hari ditunjukkan padanya agama islam setiap harinya jika dia meminta waktu untuk berfikir, jika tidak maka langsung dihukum mati.
kecuali jika memang ada harapan untuk kembali masuk islam, maka diberi tenggang waktu. jika murtad lagi dan bertobat maka dihukum pukul oleh imam kemudian dilepaskan, jika murtad lagi ketiga kalinya maka dipukul dengan pukulan yang menyakitkan dan dipenjara sampai terlihat dampak pertaubatan.

Menurut madzhab Maliki, pendapat mu'tamad madzhab Syafi'i dan menurut madzhab Hanbali, bahwa orang yang murtad tidak langusng di hukum mati tapi wajib diminta bertaubat terlebih dahulu.
waktu istitabah menurut Malikiyah dan Hanbaliyah dan menurut salah satu pendapat Syafi'iyah adalah 3 hari 3 malam. Jika mau bertobat maka dilepaskan, jika tidak mau maka dihukum mati. Menurut satu pendapat dari Syafi'iyah, orang yang murtad langsung dihukum mati saat itu juga.

📚[al-Mausu'atul Fiqhiyyah. Juz. 5/ Hal. 235]:

مَذْهَبُ الْحَنَفِيَّةِ، وَقَوْلٌ لِلشَّافِعِيَّةِ، وَرِوَايَةٌ عَنِ الإِْمَامِ أَحْمَدَ أَنَّ اسْتِتَابَةَ الْمُرْتَدِّ مُسْتَحَبَّةٌ وَلَيْسَتْ وَاجِبَةً، فَقَدْ قَال الْحَنَفِيَّةُ: مَنِ ارْتَدَّ عُرِضَ عَلَيْهِ الإِْسْلاَمُ اسْتِحْبَابًا عَلَى الْمَذْهَبِ، وَتُكْشَفُ شُبْهَتُهُ وَيُحْبَسُ وُجُوبًا، وَقِيل: نَدْبًا ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ يُعْرَضُ عَلَيْهِ الإِْسْلاَمُ فِي كُل يَوْمٍ مِنْهَا إِنْ طَلَبَ الْمُهْلَةَ لِيَتَفَكَّرَ، فَإِنْ لَمْ يَطْلُبْ مُهْلَةً بَعْدَ عَرْضِ الإِْسْلاَمِ عَلَيْهِ وَكَشْفِ شُبْهَتِهِ قُتِل مِنْ سَاعَتِهِ، إِلاَّ إِذَا رُجِيَ إِسْلاَمُهُ فَإِنَّهُ يُمْهَل، قِيل: وُجُوبًا، وَقِيل: اسْتِحْبَابًا، وَهُوَ الظَّاهِرُ.وَإِذَا ارْتَدَّ ثَانِيًا ثُمَّ تَابَ ضَرَبَهُ الإِْمَامُ وَخَلَّى سَبِيلَهُ، وَإِنِ ارْتَدَّ ثَالِثًا ضَرَبَهُ الإِْمَامُ ضَرْبًا وَجِيعًا وَحَبَسَهُ حَتَّى تَظْهَرَ عَلَيْهِ آثَارُ التَّوْبَةِ، وَيَرَى أَنَّهُ مُخْلِصٌ ثُمَّ يُخَلِّي سَبِيلَهُ، فَإِنْ عَادَ فُعِل بِهِ هَكَذَا.لَكِنْ نَقَل ابْنُ عَابِدِينَ عَنْ آخَرِ حُدُودِ الْخَانِيَّةِ مَعْزِيًّا لِلْبَلْخِيِّ مَا يُفِيدُ قَتْلَهُ بِلاَ اسْتِتَابَةٍ، لِحَدِيثِ: مَنْ بَدَّل دِينَهُ فَاقْتُلُوهُ  ، وَكُرِهَ تَنْزِيهًا قَتْلُهُ قَبْل الْعَرْضِ عَلَيْهِ، فَإِنْ قَتَلَهُ قَبْل الْعَرْضِ فَلاَ ضَمَانَ، لأَِنَّ الْكُفْرَ مُبِيحٌ لِلدَّمِ.وَاسْتَدَل الْقَائِلُونَ بِعَدَمِ وُجُوبِ الاِسْتِتَابَةِ بِأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَال: مَنْ بَدَّل دِينَهُ فَاقْتُلُوهُ وَلَمْ يَذْكُرِ اسْتِتَابَتَهُ.

وَمَذْهَبُ الْمَالِكِيَّةِ، وَالْمُعْتَمَدُ عِنْدَ الشَّافِعِيَّةِ، وَالْمَذْهَبُ عِنْدَ الْحَنَابِلَةِ. أَنَّ الْمُرْتَدَّ لاَ يُقْتَل حَتَّى يُسْتَتَابَ وُجُوبًا، وَمُدَّةُ الاِسْتِتَابَةِ عِنْدَ الْمَالِكِيَّةِ وَالْحَنَابِلَةِ، وَفِي قَوْلٍ لِلشَّافِعِيَّةِ ثَلاَثَةُ أَيَّامٍ بِلَيَالِيِهَا، وَفِي قَوْل ابْنِ الْقَاسِمِ مِنَ الْمَالِكِيَّةِ، أَنَّهُ يُسْتَتَابُ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ فِي يَوْمٍ وَاحِدٍ، قَال الْمَالِكِيَّةُ: وَالأَْيَّامُ الثَّلاَثَةُ، هِيَ مِنْ يَوْمِ الثُّبُوتِ لاَ مِنْ يَوْمِ الْكُفْرِ، وَلاَ يُحْسَبُ يَوْمُ الرَّفْعِ إِلَى الْحَاكِمِ، وَلاَ يَوْمُ الثُّبُوتِ إِنْ كَانَ الثُّبُوتُ بَعْدَ طُلُوعِ الْفَجْرِ، وَلاَ يُعَاقَبُ بِجُوعٍ وَلاَ عَطَشٍ وَلاَ بِأَيِّ نَوْعٍ مِنْ أَنْوَاعِ الْعِقَابِ، وَإِنْ لَمْ يَعُدْ بِالتَّوْبَةِ فَإِنْ تَابَ تُرِكَ، وَإِنْ لَمْ يَتُبْ قُتِل، وَفِي قَوْلٍ عِنْدَ الشَّافِعِيَّةِ: أَنَّ الْمُرْتَدَّ يُقْتَل فِي الْحَال بِلاَ اسْتِتَابَةٍ.

279} Apakah Nabi Khidhir masih hidup..??

PERTANYAAN:
[@~Nabila Sari Yusuf]

Assalamu'alaikum Tgk..
Mau bertanya.. Nabi Khaidir masih hidup yaa Tgk ??

JAWABAN:
[Ishadi al-Asyi]

Wa 'Alaikumus Salam

Jumhur ulama berpendapat bahwasanya Nabiyullah Khidir masih hidup dan ini juga sesuai dengan pendapat ulama sufi, orang² shaleh dan ahli ma'rifah, dan  mereka menghikayahkan bahwa mereka pernah melihat dan membuat pertemuan dengan Nabiyullah Khidir.

📚[Syarah Muslim lin Nawawi. Juz. 15/ Hal. 135_136]:

( باب من فضائل الخضر صلى الله عليه و سلم ) جمهور العلماء على انه حي موجود بين أظهرنا وذلك متفق عليه عند الصوفية واهل الصلاح والمعرفة وحكاياتهم في رؤيته والاجتماع به والاخذ عنه وسؤاله وجوبه ووجوده في المواضع الشريفة ومواطن الخير اكثر من ان يحصر وأشهر من ان يستر وقال الشيخ ابو عمر بن الصلاح هو حي عند جماهير العلماء والصالحين والعامة معهم في ذلك قال وانما شذ بانكاره بعض المحدثين
➖➖➖➖➖

Nabi Khidir 'Alaihis salam bernama lengkap Balya bin Mulkan bin Faligh bin Abi bin Syalikh bin Arfakhsyad bin Sam bin Nuh. Jadi, khidir itu merupakan gelar yang jika diterjemahkan artinya hijau (subur). Karena di mana saja beliau duduk tempatnya akan berubah menjadi subur.

Tentang kematiannya masih diperselisihkan oleh ulama. Imam Nawawi dalam kitab Tahdzibul Asma. Juz. 1/ Hal.  176, dan Imam Qurthubi dalam Tafsirnya. Juz. 11/ Hal. 41, berkata: Nabi Khidir masih hidup. Ini pendapat mayoritas ulama dan pendapat yang kuat. Dan juga sesuai dengan pendapat ulama² sufi dan ahli ma'rifah. Serta telah tersabar begitu banyak hikayah tentang pertemuan ulama², auliya, dan ahli ma'rifah dengan Nabiyullah Khidir.

Ibnu Shalah, salah seorang ulama besar dalam madzhab Syafi'i, saat mengomentari pendapat sebagian ulama hadits yang berkesimpulan bahwa Nabi Khidir telah mati. Ibnu Shalah berkata:

وإنما شذ بإنكاره بعض المحدثين

Pendapat Sebagian Ulama ahli hadits tersebut adalah syadz.